Галактика

Сознание Современного Человека
Текущее время: 15 ноя 2018, 10:20

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 65 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Голос вечности
СообщениеДобавлено: 24 июл 2012, 00:58 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14631
О ПСИХОЛОГИИ ГРЕХА И ДОБРОДЕТЕЛИ

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!


Почти всем подвижникам Христовой Церкви открывалась некая тайна духовной жизни, духовного совершенства. Опытные делатели глубоко понимали суть психологии греха и добродетели. И поэтому, стремясь к высотам духовного совершенства, ясно сознавали, что допускать тот или иной грех, даже малейшее движение греха небезопасно. Подвижники размышляли так: если малое нельзя победить, то как можно победить большое?! Если малого не смогут совершить, то большого, конечно, никогда не достигнут. Народная мудрость гласит: «Малый квас квасит все тесто». Следовательно, самый малый грех заражает душу человеческую и делает ее рабом греха. Помня это, духоносные подвижники Христовой Церкви старались отсекать всякое греховное движение даже в малом, чтобы от крупицы греховной не произошел в естестве человеческом некий навык. Этот навык может сделаться как бы второй природой и тогда будет мучить человека до самой кончины.

Вот, возлюбленные братья и сестры, как глубоко понимали подвижники благочестия психологию греха. И поэтому-то, боясь того, чтобы не создался в них греховный навык, они и старались всегда побеждать грех в самом его зародыше. Только при таком постоянном бодрствовании, при постоянном отсечении собственной злой воли они преуспевали в духовной жизни, очищали души от греховной скверны и насаждали в своих сердцах всякий добрый навык, укреплявший их на спасительном пути. Поэтому неудивительно, что такие подвижники благочестия восходили от силы в силу по ступеням духовного совершенства и достигали благодатных даров Святого Духа.

Я приведу вам один замечательный пример подобного жития.

Во времена преп. Ефрема Сирина подвизались некие иноки.

Среди них было два брата — не по плоти, а по духу. Обратите внимание, возлюбленные братья и сестры, как они старались следить за движением своей души, за движением своих помыслов и чувств, как стремились, приучались не обижать ближнего и не подавать ему никакого повода для соблазна или преткновения. Иными словами, они старались победить в себе всякое, даже малейшее проявление греха.

Итак, однажды вечером, два брата-инока по благословению игумена занимались рукоделием. Рукоделие было не очень сложное: они вытягивали нитки из лоскутка материи для того, чтобы вить из них веревки, а затем плести корзины или кошелки. Во время работы у одного брата нить из лоскута часто рвалась, а у другого получалось хорошо. И вот у брата, который работал хорошо, неожиданно появилось чувство раздражения на брата, у которого нити рвались. Заметив сие движение злой воли, брат уразумел, что это неполезно ни для него, ни для его сподвижника во Христе и что гнев может настолько опорочить его душу, что разорит окончательно все его добрые навыки. Тогда, чтобы победить гнев и раздражение, появившиеся в его сердце, чтобы успокоить ближнего своего, он сам принялся сознательно, но незаметно для брата разрывать нити. Таким образом он уничтожал в своем сердце раздражение и спасал своего брата от смущения.

Вот видите, возлюбленные братья и сестры, как разумно, как любвеобильно и сострадательно относились к ближним своим подвижники благочестия и как они действительно стремились пресечь всякую греховную скверну в самом начале ее появления. Этот замечательный пример многому учит нас, живущих в миру, но жаждущих жизни вечной. Я не сомневаюсь в том, что каждый из нас желает идти спасительным путем. И чтобы иметь успех в этом трудном предприятии, мы и должны позаимствовать добрые навыки подвижников благочестия. Как они старались, так и мы должны стараться не давать повода к преткновению ближнего и уничтожать в своих сердцах малейшее проявление греха. И если мы так будем совершенствоваться изо дня в день (а это необходимо), если только мы действительно жаждем спасения вечного — успех в духовной жизни несомненно придет. Но только, возлюбленные братья и сестры, нам нужно трудиться. А то ведь мы живем, как говорится, самотеком: прошел день — и слава Тебе, Господи. А вот как он прошел — об этом мы думаем и беспокоимся меньше всего. В действительности же сколько у нас было преткновений в течение дня! Сколько раз к нашему сердцу прилеплялся лукавый и влагал всевозможные греховные чувства и помыслы! Влагал и гордость, и тщеславие, и раздражение, и обиду, и сквернословие... А сколько возникало между нами недоразумений! И спрашивается, отчего? Из-за самых пустых вещей.

Возлюбленные братья и сестры! Я надеюсь, что мы будем благоразумными. И не только благоразумными, но и любящими добро — любящими, именно любящими, а не просто взирающими на доброе. И когда эта любовь действительно воцарится в наших сердцах как добродетель, тогда всякий пример, который рисуется пред нашими очами из жизни подвижников благочестия, будет для нас путеводного звездою на спасительном пути. Он будет нас привлекать, укреплять, утверждать в добродетелях.

Итак, прибегая к помощи молитв святых угодников Божиих и взирая на их благочестивое житие, да укрепимся и мы на добром спасительном пути, утверждая в своих сердцах всякое добро, уничтожая всякий грех и достигая вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во веки веков. Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Голос вечности
СообщениеДобавлено: 25 июл 2012, 01:31 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14631
О ТАЙНЕ КРЕСТА

(На Воздвижение)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!


Мне хочется, возлюбленные братья и сестры, в день Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста поведать вам хотя бы немного о тайне этого животворящего древа.

Перенесемся мысленно к тем временам, когда первозданный человек Адам и жена его Ева находились в раю. Среди этого рая были посажены древо жизни и древо познания добра и зла.

Человек хотя и был сотворен святым, но эту святость он должен был утверждать своим произволением, своей свободной волей. Но человек не сумел достичь этого, потому что исконный враг Божий, дьявол, позавидовал людскому счастью и решил искусить человека посредством древа познания добра и зла. Само древо, конечно, не заключало в себе ничего ядовитого, и в свое время оно действительно открыло бы истинность и добра и зла, чтобы человек, утвержденный в правде и добродетели, смог бы хорошо различать, что есть зло и что есть добро. Но тогда он этого еще не умел.

Дьявол, как отец лжи, шептал: «Возьми, вкуси плодов от древа познания добра и зла и будете, яко бози». Вот какую лживую мысль влагал в уши Евы, а через нее и Адаму, дьявол. Человек не разумел в этих словах опасности и послушался лукавого. И когда вкусили праотцы наши плодов от древа познания добра и зла, тогда открылись у них очи и они увидели, что наги. У Адама и Евы пробудилась совесть, грех нарушил их внутреннюю гармонию. Грех, вошедший в душу человеческую, принес смерть. И смерть через грех вошла во всех людей, во все человечество.

Не успев родиться, человечество уже нуждалось в исцелении от первородного греха, породившего смерть. Нужно было, как свидетельствует нам церковное песнопение, само древо исцелить древом. Это и было определено в Предвечном Совете Пресвятой Троицы. Через древо совершилось грехопадение — и через древо же должен был упраздниться грех, должно было произойти восстановление человека в первозданном состоянии.

И вот пришел на землю Сын Божий, Который принял человеческую плоть и душу и совершил искупление человеческого рода на Голгофе, на Животворящем Кресте. А надо сказать, возлюбленные братья и сестры, что противник Божий, исконный враг — диавол стремился всячески опозорить живоносное древо. Он еще до пришествия в мир Христа Спасителя сделал так, что крест был объявлен позорнейшим орудием, к которому пригвождали самых что ни на есть злейших преступников. Таким образом враг хотел упразднить силу креста, оплевать его. Но Божия премудрость сделала это позорное древо живоносным жертвенником ради очищения грехов всего человечества.

Таким образом, это древо, некогда бывшее орудием позорной казни, через пролитие на нем крови Сына Человеческого получило Божественную силу к отгнанию и попранию диавола. Своими страданиями на кресте Господь убил смерть. Ко кресту. Он пригвоздил грехи всего человечества. Вот в чем заключается величайшая тайна креста! И все, кто уверовал во Христа, все, кто стремится достигнуть вечного спасения, обязаны шествовать тем путем, которым прошел Спаситель мира, т. е. взойти на Голгофу и на животворящем древе креста, на этом великом жертвеннике распять самих себя со страстьми и похотьми. Без распятия греховных страстей невозможно, возлюбленные братья и сестры, совершиться нашему преображению. Никто не достигнет жизни вечной без крестоношения, без распятия страстей и похотей. Крест Господень сообщает нам силу и очищает наши души от всякой скверны. И по мере того, как происходит распятие страстей и похотей, дух наш освобождается от оков греха. Освобождаясь, он приобретает добрые навыки и основу будущей жизни во Христе Иисусе Господе нашем.

Вот, возлюбленные братья и сестры, какова тайна Честнаго и Животворящего Креста Господня. Поэтому-то мы с любовию, благоговением и внутренним страхом поклонимся этому живоносному древу, облобызаем его и получим от него Божественную силу, которая укрепит нас на спасительном пути, даст нам возможность противоборствовать врагу, ибо сказано: «Кто крестом ограждается, врагу противляется». Да укрепит нас Крест Господень в добром навыке и поможет достигнуть вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во веки веков. Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Голос вечности
СообщениеДобавлено: 01 авг 2012, 00:46 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14631
О СЕРДЕЧНОМ БЕЗМОЛВИИ

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!


Задумывались ли вы, возлюбленные братья и сестры, над таким вопросом: почему часто в наших сердцах не обретается душевного спокойствия? Почему нет той или иной благочестивой привычки, которая бы располагала нас к деланию добра? Этот вопрос очень серьезный, и к нему необходимо отнестись с должным вниманием. Почему все это так происходит? Потому, возлюбленные братья и сестры, что мы не храним своих чувств: ни зрения своего, ни слуха, ни уст. Слишком часто мы распыляем свои чувства на дела житейские. Мы бываем подобны дому, который имеет множество окон и дверей. И если что доброе входит через окно, то быстро, без задержки удаляется через другие открытые окна или двери. Потому ничего доброго в наших сердцах не остается.

Когда в доме своем, зажигая лампаду, мы открываем окна и делаем сквозняк, тогда налетевший ветер тушит огонек. Мы снова прилагаем усилия, чтобы возжечь светильник, но снова проходящий ветер гасит лампаду. Вот так же происходит и в наших сердцах, когда мы раскрываем свои чувства: зрение, слух, язык и уста — на восприятие суетной жизни человеческой. Понаблюдайте за собой и сами поймете, что это так и совершается в нашей жизни.

За примером далеко ходить не надо. Вот, скажем, сегодня мы посетили храм Божий: славословили великое имя Св. Троицы, Божией Матери, угодников Христовых. И казалось бы, то, что мы получили с вами здесь, в храме, во время Богослужения, следовало бы заключить, крепко заключить в своем сердце и не допускать ничего постороннего, что могло бы вымести эти благодатные дары из наших сердец. Но, увы, таких запоров мы не имеем! И едва только мы выходим за церковную ограду, как двери нашей души распахиваются всякому, как говорится, встречному и поперечному. Мы развязываем свой язык, открываем свои очи и уши для того, чтобы на все посмотреть, обо всем побеседовать, посудачить, разобрать ближнего своего по косточкам, расспросить, что где было, кто что видел, кто что слышал. И в результате, в силу такого невоздержания чувств, все то, что мы приобрели за богослужением, постепенно выветривается, и, как лампада, гасится от сквозняка. Гаснут в наших сердцах благие чувства, полученные за богослужением. Потому-то, возлюбленные братья и сестры, и не происходит в наших сердцах созидания! Мы никогда не бываем безмолвны внутри себя, всегда говорим с собою или с другими, но только не с Богом, всегда находимся в праздности, т. е. трудимся не к созиданию, а к разорению. Вот ведь какое бедствие совершается в наших сердцах из-за невнимания, из-за распущенности чувств. А вот великие подвижники благочестия стремились к тому, чтобы иметь сердечное безмолвие. Для многих непонятно подобное состояние.

Что же такое сердечное безмолвие? Это очень высокое состояние сердечной области человеческого духа. Это великое состояние. Немногие подвижники благочестия достигали этих высот. Сердечное безмолвие заключается в том, что человек как бы замыкается в своем сердце и внутренне, духовными очами предстоит в трепете и в страхе пред лицем Божиим. Для него тогда не существует внешнего мира. Есть только он — и Господь. Вот это состояние и называется сердечным безмолвием: когда в сердце не подымается никакой помысл, никакое греховное движение, ничего, что нарушило бы внутреннюю тишину и внутреннее созерцание Бога Слова.

Я приведу вам один замечательный пример из жизни истинных рабов Божиих, достигших безмолвия сердечного.

У египетского подвижника Аполлоса был ученик по имени Исаак. Это был великий послушник, который достиг высот духовного совершенства. Стяжал Исаак и смирение, и кротость, а самое главное — достиг сердечного безмолвия. Он особенно дорожил этим даром во время принесения бескровной жертвы, т. е. во время совершения Божественной литургии. Когда ему надлежало идти в храм Божий, он ни с кем не разговаривал. С каким бы вопросом к нему ни обращались, он молчал. Исаак закрывал очи свои и на уста свои полагал печать молчания. Приходя в церковь, он не так поступал, как поступают многие из нас. Мы ведь вместо молитвы часто рассуждаем о посторонних вещах: то-то мы видели, то-то мы слышали, тот-то одно сказал, тот-то — другое, этот в том согрешил, тот — в другом,— и в результате от доброго переходим к худому. А великий подвижник Исаак, приходя к Божественной литургии, весь погружался в богомыслие. Он как бы предстоял таинственной трапезе Христовой и принимал участие в Тайной Вечери вместе с апостолами. А когда оканчивалось богослужение, то преп. Исаак, как бы опаляемый некием огнем, спешил из храма в свою келью. Случалось, что после литургии братия получала по нескольку сухарей и по небольшой чаше виноградного вина. Исаак ничего этого не принимал; и не потому, что пренебрегал даром Божиим, нет, но для того, чтобы сохранить в своем сердце благодатное безмолвие. Он спешил в келью и там снова предавался глубокому внутреннему размышлению, ибо чувствовал в своем сердце присутствие Христа Спасителя.

Однажды, когда преподобный захворал и слег в постель, собрались к нему братия и стали спрашивать: «Авва Исаак, скажи нам, пожалуйста, почему ты избегаешь нас всех?» И ответил преподобный: «Не вас я, братия, избегаю, а избегаю бесовского ухищрения».

Вот как, возлюбленные братья и сестры, оберегал преп. Исаак свое сердечное безмолвие! Вот как стремились подвижники благочестия к охранению своих чувств.

Если мы все это уясним своим умом и сердцем и поймем значение сердечного безмолвия, то, конечно, положим благое начало к охранению своих чувств, к охранению тех благодатных даров, которые мы получаем не только во время богослужения, но и во всякое время и на всякий час. Так не станем же, возлюбленные братья и сестры, допускать празднословия, шуток, смеха и вольности, ибо все это приносит внутреннее расстройство. От праздности и рассеянности раскрываются у нас душевные двери и, как вихрем, выветривается все доброе. Проверьте сами, что это так, а не иначе. И когда вы проверите и убедитесь, что именно от праздности и рассеянности происходит внутреннее разорение нашей сердечной области, разорение добродетелей, тогда, Бог даст, понемногу начнете трудиться над хранением своих чувств.

И по мере того, как мы будем преуспевать в этой добродетели, наши душевные окна будут скрепляться или закрываться затворами крепкими; и то, что будет положено Божественной благодатью в наши сердца, утвердится внутри и будет в безопасности от внешнего мира. Доброе будет созидаться, расти, сообщать особую теплоту, уничтожать внутреннюю дисгармонию, внутренние распри в помыслах и в чувствах, и утвердится тишина Божественная, которая будет способствовать нам в чистоте, в молитве, в доброделании.

Да благословит нас Господь на эти благие начинания, чтобы неослабно шествовать спасительным путем и достигнуть вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во веки веков. Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Голос вечности
СообщениеДобавлено: 05 авг 2012, 00:46 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14631
О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПОХВАЛЕ

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!


Нам с вами, возлюбленные братья и сестры, необходимо хорошо знать путь спасения. Важно научиться отличать истинные добродетели от ложных, с тем, чтобы, усвоив духовные нормы, мы могли неослабно шествовать спасительным путем, преодолевая всякого рода препятствия.

Иногда мы совершаем те или иные добродетели, не имея к этому внутреннего расположения, а руководствуясь исключительно человеческой молвой, т. е. ориентируемся на то, что о нас люди скажут: хорошо или плохо. Если о нас будут говорить плохо, следовательно, мы нехорошие. Если будут говорить хорошо, то и мы молодцы. Вот какой нормой поведения или доброделания мы иногда с вами руководствуемся! Но если это единственный наш ориентир, то, конечно, мы глубоко ошибаемся, и наши добрые начинания не имеют внутри себя никакой силы. Они тщетны в очах Божиих, тщетны и пред людьми. Поэтому-то, совершая ту или иную добродетель, необходимо быть внутренне убежденными в том, что она совершается так, как угодно Богу, а не так, как выглядит со стороны человеческого рассуждения. Великие подвижники благочестия это хорошо понимали и когда встречали людей, которые не так, как положено, совершали добрые дела, по-отечески их вразумляли.

В одном селе проживал некий человек, который очень много постился. Но постился он так, чтобы людям это было известно. Взирая на этого постника и видя в его внешнем поведении подвиг, односельчане хвалили и прославляли его за это. А подвижник, не разумея истинной цены человеческой молвы, считал, что преуспевает в доброделании воздержания, даже не догадываясь, что здесь кроется дьявольское ухищрение.

Когда узнал о поселянине-подвижнике авва Зинон, то пригласил его к себе на беседу. Тот с радостью пришел в келию преподобного. Помолившись Богу, они сели. Авва Зинон стал заниматься рукоделием, положив на уста свои молчание. Но ничего не говоря устами, он умом беседовал с Богом. А приглашенный поселянин сидел и не знал, о чем же ему говорить с Зиноном?! Посидев так некоторое время, он стал скучать. Затем сказал:

— Авва, отпусти меня, я пойду домой.

— Зачем же? — спросил его преподобный.

— Да так. Я чувствую в сердце своем какой-то огонь и не нахожу себе места. Почему мое сердце объято таким жгучим огнем, непонятно. Когда я был в селении и совершал пост, то безо всякого труда до захода солнца ничего не вкушал, и мне было легко. Но вот теперь я испытываю какую-то тяготу.

— Это молва человеческая тебя поддерживала,— ответил ему преп. Зинон.— Теперь, когда ты пойдешь в селение, то совершай такое воздержание: не вкушай пищу до девятого часа и все, что ты делаешь, не делай напоказ.

Поселянин, выслушав наставления преп. Зинона, возвратился к себе и стал выполнять послушание пустынножителя. С большим трудом сумел он дождаться девятого часа, чтобы вкусить пищу. И люди, которые раньше прославляли его, стали называть его бесноватым, решив, что он действительно вышел из ума. Тогда поселянин пришел к преп. Зинону и рассказал, как плохо стали мыслить о его подвигах и о нем односельчане. «Вот это и есть угодное Богу»,— заключил свое наставление преп. Зинон.

Возлюбленные братья и сестры! Задумайтесь и вы над тем, как наставляли преподобные отцы тех людей, которые не в меру своих сил, а ради похвалы человеческой совершали те или иные добродетели! Почему так трудно было простолюдину выполнять наставление преп. Зинона? Да потому, что прежде сердце его поддерживалось человеческой молвой, а когда стали его укорять и называть бесноватым, тут-то силы у него и ослабели.

Так вот, возлюбленные братья и сестры: мне хочется, чтобы вы уразумели тайну доброделания. И если в основе ваших подвигов положена настоящая мудрость, то надо за это благодарить

Бога и продолжать совершать спасительный подвиг во имя Божие, а не ради славы человеческой.

Укрепимся же в доброделании и твердою поступью восшествуем спасительным путем, достигая духовного совершенства и жизни будущего века во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во веки веков. Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Голос вечности
СообщениеДобавлено: 15 авг 2012, 00:09 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14631
О ПОДРАЖАНИИ ПОДВИЖНИКАМ

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Мне хочется, возлюбленные братья и сестры, чтобы мы учились благочестивой жизни на примерах святых подвижников. И чем усерднее мы будем учиться на этих славных примерах, тем тверже будет наше благочестие, тем прямее будет путь, который ведет нас к жизни вечной. А примеры угодников Бо-жиих очень велики и разнообразны. Их

можно черпать без конца и без конца поучаться в правой вере

и в правой христианской жизни.

Мы иногда думаем, что духовный наставник, которому мы вручаем свою душу, должен всякий раз подробно поучать нас,

что и как делать. Но если мы посмотрим на подвижников, которые жили под руководством опытных старцев, то увидим, что далеко не всегда они получали такое словесное руководство. Многие из них жили около великих праведников, но почти не слышали от них слов назидания. И несмотря на это, они преуспевали в добрых христианских делах и взошли на высоту духовного совершенства. Как же это происходило, спросите вы. Как могло быть, чтобы человек не учил другого словом и все-таки благотворно воздействовал на ученика и совершенствовал его духовно? Оказывается, могло быть и так, ибо есть учение словом — и есть учение делом. Успех в духовной жизни во многом зависит не от того, как преподает духовный отец, а от того, как воспринимает ученик, и прежде всего — доброе житие своего старца, живущего по заповедям Божиим.

Великий Исаак, пресвитер из Келлий, с юных лет вручил себя на служение старцам. Его душа горела желанием совершенствоваться духовно и угождать Богу всем своим существом. Для этой цели он поселился вместе с аввой Кронием. Этот подвижник, как свидетельствует сам Исаак, был человеком молчаливым. Никогда он не сказал Исааку какого-нибудь слова назидания, но своим примером учил разбираться во всех тонкостях духовной жизни. Авва Кроний был уже старцем преклонных лет, так что тело его было подвержено трясению. Но несмотря на телесную немощь, он сам заботился о себе, и не только о себе, но и обо приходящих и живущих вместе с ним. Всякий раз, когда он в утренний час вставал от легкого сна, старец вычитывал молитвы, а затем брал рукомойник и умывал каждому руки и ноги. Вот какой великий добрый пример показывал своей жизнью авва Кроний!

Когда этот подвижник почил в Бозе, авва Исаак перешел на жительство к Феодору Фермейскому. Он отличался тою же самою чертою, что и авва Кроний, т. е. он совершал дела благочестия и почти ничего не говорил. Когда он готовил пищу, то лишь произносил: «Иди возьми и ешь». И всякий раз, когда Исаак хотел получить наставление от старца, тот налагал молчание на уста свои и ничего ему не преподавал. Восскорбел, конечно, Исаак, зело восскорбел. И тогда, чтобы разрешить свое сомнение: правильно ли он живет у этого старца? — он обратился к другим подвижникам благочестия. Те пришли и стали спрашивать старца: «Скажи нам, авва Феодор, почему ты своему ученику, который пришел к тебе на жительство для того, чтобы получать от тебя наставления, ничего не говоришь?» Авва Феодор ответил им: «Ведь я же не начальник общежительного монастыря, поэтому я и не приказываю ни ему и ни кому другому. А если он хочет чему-либо доброму научиться, то пусть смотрит на мои поступки и делает так же». Ответ преп. Феодора вразумил Исаака, и с этого времени он стал внимательным к действиям старца. И хотя из уст его он по-прежнему никакого наставления не получал, но научился извлекать наставление из его действий, из его жизни. Всякий раз, когда он видел, что старец хочет что-то сделать, он опережал его и сам начинал подвизаться. Так он приобрел добрый навык — совершать спасительные дела в глубоком молчании.

Вот, возлюбленные братья и сестры, как совершенствовались подвижники благочестия в духовной жизни. Совершенствовались не только тогда, когда старец им что-то говорил, а внимательно всматриваясь в доброе житие своего наставника. Вот оно, спасительное дело! Вот доброе качество души учеников и подвижников благочестия!

Мы часто просим: «Господи, пошли нам человека, который бы поучал нас добру!» Господь посылает. Но когда этот человек начинает нас учить, то мы слушаем, а дел не делаем. Почему? Потому что внутренне мы не подготовлены к деланию. Необходимо прежде всего разжечь в себе жажду — жажду к доброделанию, и затем уже искать духовного наставника. Тогда, встретив его, мы будем готовы воспринимать уроки доброделания самим сердцем, не нуждаясь в словесных пояснениях.

Я лично знаю примеры подобного обучения. Мне доводилось встречаться с истинными учениками, которые совершенствовались в духовной жизни, не расспрашивая, как и что им делать, а пристально всматриваясь в поступки благочестивых подвижников, воспламеняясь всем сердцем к подражанию их доброму подвигу.

Юношей мне приходилось общаться с ныне усопшей инокиней Февронией. Когда она поступила в монастырь (был такой Шихобаловский монастырь где-то, кажется, в Бузулукском или Самарском уезде), то ее сердце горело желанием подражать подвигам благочестивых монахинь. Была Феврония из простой крестьянской семьи, грамоты не знала, читать не умела, но душа ее стремилась к знаниям — не светским, разумеется, а к знаниям духовного делания. Однажды Феврония заметила, что некая инокиня этого монастыря совершает какой-то особый подвиг. Она уходила в отдельную келью, закрывалась и там совершала молитвословие со слезами и коленопреклонением. А Февронии все было интересно! Впрочем, это было не любопытство, а желание понять, как люди подвизаются, как они молятся, как прославляют Господа и умоляют Его благость? И однажды, заметив, в какой келье инокиня молилась, она тайно проникла вслед, спряталась и стала наблюдать, как подвижница благочестия совершает свой подвиг. Таким вот способом Феврония впитывала в свое сердце добрые навыки этой благочестивой инокини. Затем она училась благочестивому настроению у двух юродивых, живших в этом же монастыре. И неудивительно, что Феврония достигла такой высоты духовной, что стала воистину бесхитростной.

Вот вам, возлюбленные братья и сестры, пример из наших дней, пример о человеке, которого я знал лично и с которым мне часто приходилось беседовать. Вот как нужно подвизаться, напитывая свое сердце не словами, а жаждой подражать доброй христианской жизни подвижников благочестия.

Вы, конечно, скажете: ну а как нам поступать в современных условиях? Где найти таких людей, которым могли бы мы подражать?

Есть такие люди, возлюбленные братья и сестры, есть! Даже среди здесь стоящих, несомненно, есть. Если бы их не было, то ни наш город, ни вообще отечество не стояли бы, потому что только благочестием людей содержатся грады Божий. Вспомним мы Содом и Гоморру. Вспомним, как вопрошал Авраам: «Господи, если в этом городе найдется 50 праведников — сохранишь ли Ты город?» И Господь возвестил: «Сохраню».— А если 45?» — «Сохраню».— «А если 40?» — «Сохраню».— «А если 30?» — «Сохраню».— «А если 10?» — «Сохраню!»

Видите ли, возлюбленные братья и сестры, если бы в Содоме и Гоморре было хотя бы 10 праведников — Господь бы оставил эти грады до сего дня. Поэтому, если стоят города, то стоят они потому, что есть в них благочестивые люди. И ради них Господь ниспосылает нам Свою милость, Свое благословение.

Итак, необходимо нам искать добрых, боголюбивых людей. Присмотритесь повнимательнее вокруг — и вы непременно их увидите. А когда увидите — не расспрашивайте их ни о чем, лучше постарайтесь подражать им в благочестивых делах.

Но если даже не встретим таких людей, если они скрылись с наших глаз и тайно совершают свои подвиги, то разве деяния древних подвижников благочестия, которые оставлены нам в житиях святых, не являются примером для подражания? Конечно, являются! И если мы желаем достигнуть вечного спасения, станем с усердием и непрестанным желанием черпать из этого неиссякаемого источника духовной жизни спасительный нектар ревности по Бозе. И тогда по молитвам тех подвижников, чьи жития мы выберем себе для подражания, Господь укрепит наш дух.

Благослови же нас, Господи, на это доброе дело, чтобы и нам, взирая на примерную жизнь людей благочестивых, воспламеняться их добродетелью и претворять ее в жизни своей, восходя от силы в силу по ступеням духовного совершенства к вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во веки веков. Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Голос вечности
СообщениеДобавлено: 24 авг 2012, 01:32 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14631
О СТЯЖАНИИ НЕЗЛОБИЯ

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!


Мы уже с вами, возлюбленные братья и сестры, согласились с тем, что необходимо по мере сил и возможностей подражать подвигам угодивших Богу, подвигам тех, кто прошел крестный путь и оставил нам благочестивые примеры к спасению. И чем усерднее мы будем следовать в своей жизни спасительным примерам духоносных отцов, тем тверже будет наше упование на жизнь вечную.

В прошлый раз мы с вами уже вспоминали благочестивое житие преп. Исаака. Но сегодня мне вновь хотелось бы поведать вам об этом боголюбивом подвижнике, который с первых шагов своего иноческого пути взял себе в руководство такое правило: никогда не иметь в сердце обиды на ближних. И мало-помалу подвизаясь на этом поприще, преп. Исаак сумел достичь этой высочайшей добродетели. «Ибо,— говорил он,— я никогда не вносил в келью свою помысла против брата своего, который чем-либо обидел меня». Равным образом подвижник не допускал, чтобы и его ближний возымел бы помысел против самого Исаака.

Вот вам, возлюбленные братья и сестры, пример для подражания. Вы только вслушайтесь в то, о чем свидетельствует сей великий светильник Божий! Он никогда не вносил в келью свою помысла против брата, обидевшего его! Значит, прежде чем войти в келью, если случалось какое-либо огорчение, изнесенное из сердца ближнего, преп. Исаак сначала очищал сердце и ум от худых раздражительных помыслов и только затем открывал дверь. Проще сказать, он старался пойти и успокоить совесть брата, умиротворить и свою совесть, изгнать из сердца всякую возможную обиду на инока-подвижника. Так он совершал свой благочестивый подвиг. С другой стороны, если он слышал, что какой-либо брат неожиданно возымел в помыслах против него обиду, он опять же спешил к нему, чтобы примириться и с чистой совестью продолжать совершать спасительный путь.

Вот как боголюбивые люди подвизались в благочестии, как они старались воспитать в своем сердце незлобие, кротость, истинное нелицемерное смирение! О, если бы и мы, возлюбленные братья и сестры, возжелали бы всем сердцем осуществить в своей жизни пример такого незлобия, какое имел преп. Исаак, то, поверьте: какой благодатный мир воцарился бы в наших сердцах! Без всепрощения, без искоренения злопамятства невозможен душевный покой! Потому что злоба производит в уме бурю помыслов против ближнего — бурю страстей, которая переворачивает все внутри нас, вырывает с корнем все доброе, разрушает почти до основания все ростки добродетелей. Мы и сами бываем не рады этой злосчастной буре, происходящей от обиды на ближнего. А если возникает эта буря — можем ли мы тогда совершать какие-либо благочестивые подвиги? Хотя бы подвиг воздержания в пище, хотя бы молитвенный подвиг, хотя бы вспомоществование ближним своим, хотя бы великодушие и смирение? Нет. Невозможен тогда никакой подвиг, потому что буря злобы в нашем сердце будет отметать вон все наши благие намерения, и никакое добро не будет нам подвластно.

Таков, возлюбленные братья и сестры, закон греха, и особенно греха злопамятства, раздражения. Вот почему великие подвижники Христовой Церкви старались уничтожать даже малейшее проявление греха злобы. Потому что если дать простор его движению, то он, повторюсь, разрушит до основания все наше доброе устроение. Кроме того, преподобные отцы памятовали и заповеди Божий: «Блаженны миротворцы», «Блаженны чистые сердцем, ибо они сынами Божиими нарекутся и Бога узрят». Чтили они и заповедь апостольскую: «Да не зайдет солнце во гневе вашем». Вот почему они стремились искоренять грех злобы в самом его зародыше.

Мне хочется, чтобы эти благочестивые правила подвижников стали бы руководством и в нашей жизни. И если кто-либо из ближних причинит нам обиду — не допустим мы в своем сердце господствовать злобе! Не допустим, возлюбленные братья и сестры! Помните, что в ином случае нашими слабостями сразу же воспользуется враг человеческого рода. Он будет, несомненно, внушать нам, что обида слишком велика и непростительна; станет раздувать, как говорится, малое в большое, представлять из мухи слона. Он станет нашептывать: нельзя примиряться, не прощай, стой за правду! А как только мы согласимся с этим помыслом, от дьявола приходящим, так у нас малая обида вырастет в недоброжелательство, в злобу против ближнего. Злоба же, войдя в сердце, не даст нам покоя ни днем, ни ночью, ни на молитве, ни на работе. Она будет точить наше сердце, да так сильно, что мы, как говорится, выбьемся совершенно из колеи. Смотрите же, возлюбленные братья и сестры, не давайте места дьяволу! Но как поступал подвижник благочестия преп. Исаак, так и мы будем с вами поступать. Чтобы никогда, приходя под домашний кров, не иметь на кого-либо греховного помысла. И если заметим в своем сердце обиду на ближнего, то поспешим к примирению, если только это возможно. Бывает, правда, и так, что человек просит прощения, а обиженный не прощает. В таком случае, оставляя все на совести ближнего, станем очищать самих себя пред Богом и пред людьми. Так мы научимся добродетели незлобия, которую стяжал преп. Исаак. Так будем вместе с подвижниками продвигаться по пути спасения и достигнем вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во веки веков. Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Голос вечности
СообщениеДобавлено: 29 авг 2012, 02:30 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14631
О ПОДВИГЕ ПОСЛУШАНИЯ

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!


Часто мы с вами, возлюбленные братья и сестры, ошибаемся в своих мнениях о подвигах благочестивых христиан. Ошибаемся, думая, что более всего люди угождали Богу молитвенным подвигом. Почему-то принято считать, что если какой-либо человек поступил в монастырь, то с этого момента его жизнь заключалась исключительно в молитвах и хождении в храм Божий. Словом, везде и всюду молитва, молитва и молитва.

Когда мы так с вами рассуждаем о подвигах духоносных мужей, то, конечно, глубоко ошибаемся, потому что жизнь иноческая складывалась и складывается не только из молитвенного подвига, но и из трудолюбия, т. е. из духовных упражнений, обязательно связанных с физическим трудом. Поэтому-то отдельные подвижники благочестия, которые вначале совершали свой подвиг в одиночестве, предавали себя всякого рода послушанию и через послушание, т. е. через отсечение своей воли, через физические труды достигали духовного совершенства.

Свидетельством этой истины является жизнь преп. Антония Нового.

Этот великий подвижник происходил от весьма богатых и благочестивых родителей. После их кончины Антонию досталось большое имение. Однако он не прилепил своего сердца к этим богатствам, а раздав их, возжелал подвизаться Богу в уединении, в пустыне. Антоний оставил город и поселился на горе, построив себе небольшую келью; здесь он в течение ряда лет подвизался в благочестивых подвигах безмолвствующего инока. Но однажды, когда он занимался богомыслием, читая наставления преподобных отцов, и в частности преп. Иоанна Лествичника, он обратил внимание на одно наставление. Преподобный старец указывал, что если безмолвствующий заметит в своем сердце смущение, то лучше ему подвизаться среди братии, тогда он прозреет духовно. Это место настолько поразило преп. Антония, что он стал размышлять так: «Столько лет я подвизаюсь в пустыне и столько лет нахожусь в слепоте духовной!»

Пустынник решил оставить свой затвор и поселиться в общежительном монастыре. Он отправился в Каппадокийскую область в Малой Азии, где недалеко от Понта располагалась обитель. Добравшись до монастыря, преп. Антоний не сразу вошел в него, но словно какой странник, жаждущий спасения, несколько дней вместе с приходившими людьми проживал около стен обители. Причем, для того, чтобы вкушать пищу с трапезы иночествующих не напрасно, не без труда, преп. Антоний каждый день поднимался в гору, собирал дрова и приносил их в монастырскую странноприимницу, складывая у входа. Трапезники, или братия, служившие в гостинице, брали эти дрова и употребляли их на свои нужды. Правда, гостинник как-то обратился к Антонию и сказал: «Авва, для чего ты утруждаешь себя таким деланием? Монастырь наш не нуждается ни в какой посторонней помощи. Обитель все имеет и все, что дает она приходящим, раздает как милостыню, как трапезу Господню». На это ответил ему преп. Антоний: «Так, авва, так, брат мой. Я знаю великий обычай этого монастыря, но я хочу, чтобы я вкушал пищу хотя бы за малый свой труд, дабы не предаваться мне праздности». И так продолжал он собирать дрова и приносить их в монастырь.

Прошло несколько дней. Привратник монастыря доложил игумену, что некий человек по имени Антоний проводит подвижническую жизнь около врат обители. Игумен пожелал увидеть сего человека и через привратника призвал его к себе. Явился к игумену преп. Антоний и, поклонившись ему, стал ожидать вопроса. Игумен узнал Антония, ибо слава о его подвигах дошла и до этого монастыря. Обратившись к преподобному, игумен спросил: «Для чего ты, авва, оставил свои великие подвиги и пришел к нам в монастырь?» — «Я,— ответил преп. Антоний,— хочу посвятить себя делу послушания, отсечь свою волю и совершенствоваться духовно среди братии». Игумен возразил: «Все это хорошо, но вспомни, что те люди, которые подвизались в пустынях самовольно, приобретают особый уклад жизни и после этого оказываются неспособны к прохождению жития в монастыре, потому что им трудно бывает выполнить монастырские послушания по причине самолюбия и самовосхваления». На это преп. Антоний ответил: «Поистине это так. Вот почему я и хочу исцелить свою душу и прозреть духовно. Посему прошу принять меня в ваш общежительный монастырь».

Игумен увидел, что Антоний искренно желает подвизаться в обители, и благословил ему остаться, поручив ему тяжелое послушание, связанное со служением в церкви. Преп. Антоний обязан был убирать храм и продавать свечи. Труд этот, как свидетельствуют духоносные отцы, был очень тяжелым, но все это только радовало преп. Антония. Спустя некоторое время он почувствовал, что этот физический труд оказался для него очень легким; тогда он обратился к игумену и сказал: «Авва, ты мне дал такой труд, думая, что он тяжелый, а для меня он совершенно легкий. Я ведь не для того пришел в монастырь, чтобы легко совершать подвиги благочестия».

Выслушав эти слова, игумен послал преп. Антония на виноградник возделывать виноград. А возделывать виноград, конечно, более сложно, нежели убирать помещение. Но тем не менее Антоний совершал это послушание с большим желанием. Приходилось ему по неопытности резать пальцы, выслушивать разного рода укоризны со стороны братии монастыря, которые часто приходили к Антонию как бы искушать его. В монастыре, как свидетельствуют духоносные отцы, строго соблюдалось правило: ничего без благословения игумена не вкушать и никому ничего не давать. А братия приходили к преп. Антонию и просили: «Дай нам, авва, немного винограда!» Он же отвечал: «Нет, я этого сделать не могу. Если хотите, пожалуйста, входите в виноградник, срывайте ягоды и вкушайте. Но я обязан по долгу своего послушания возвестить об этом поступке игумена». И братия, заслышав такие слова, конечно, не срывали самовольно плодов и уходили ни с чем.

Так преп. Антоний подвизался много лет. Затем его перевели в трапезную, где он должен был раздавать пищу инокам. Новое послушание было сопряжено не только с физическим трудом, но и с моральными тяготами, потому что не все братия в нравственном отношении были совершенны. Они требовали: дай мне этого, принеси то, подай другое!.. И он должен был беспрекословно, без огорчения все это выполнять.

Преп. Антоний, возлюбленные братья и сестры, безропотно исполнял любые разумные требования. Но наступила пора еще большего испытания. За годы одежда, которую он носил, пришла в ветхость. Игумен же, желая испытать его, не менял ему одежду. И преп. Антоний должен был в зимнее время ходить в рваном платье и совершенно без обуви. Однажды, не имея больше сил терпеть стужу, Антоний пришел к игумену и сказал: «Авва, если действительно ваш монастырь такой бедный, что не может содержать людей, в частности меня, немощного, то позволь обратиться к братии, чтобы достать мне необходимое для прикрытия своего тела». А игумен был человек богомудрый. Он видел, что пред ним стоит истинный делатель Христов, и потому поступил с ним весьма сурово. Он стал поносить Антония и говорить: «Вот ты, проживший в пустыне много лет и хвалившийся, что взошел на высоту духовного совершенства, обещавший мне все переносить терпеливо — теперь ты не выполняешь своего обещания, стал немощным и непослушливым!» Горестно стало от таких слов преп. Антонию, и, заплакав, он удалился от игумена. Но это были слезы не огорчения или обиды, а слезы раскаяния, плач о том, что он не перенес искушения.

После этого преп. Антоний еще несколько лет ходил в тех же лохмотьях. Монастырская братия брала его с собой на земельные работы, и он копал землю, сажал сады и виноградники.

После этого Господь утешил его особым видением. Явился ему во сне некий благородный муж, который держал в руке своей весы. На одной их чаше лежали согрешения преп. Антония, а на другой его добродетели. И смотрел преп. Антоний на этого мужа и на весы со страхом, не зная, что же перетянет? И увидел он, как грехи перетянули все добродетели. Тогда муж, державший весы, взял лопатку, которой преп. Антоний возделывал землю, и положил на чашу доброделания. Чаша сразу же перетянула все грехопадения и согрешения преп. Антония. И возвестил благообразный муж, что его теперешнее делание угодно Богу. Согрешения его прощены милосердием Божиим.

Об этом видении был особо извещен и игумен монастыря. Он призвал преп. Антония и сказал: «Вот теперь ты воистину благоразумный муж, показавший высоту своего смирения. И все, что ты сделал в пустыне ради имени Божия, все это принято Богом. Твое смиренномудрие, твое послушание принято милосердным Спасителем». С этого времени игумен снял свое как бы

наказание и учительство над преподобным и стал прилагать о нем попечение. Прожив еще некоторое время в послушании, преп. Антоний мирно отошел ко Господу.

Вот, возлюбленные братья и сестры, как подвизались подвижники благочестия в монастырской обстановке. Не одними молитвенными подвигами угодил Богу преп. Антоний Новый. Он даже оставил пустыню, оставил свое уединение и безмолвие и предал всего себя на распятие, на распятие своей воли воле игумена монастыря, а значит, воле Божией. И как ни трудно было ему физически выполнять послушания и выслушивать оскорбления, все эти искушения он перенес великодушно.

Конечно, вы скажете: «Владыко, но ведь почти все святые подвижники жили в монастыре, они выполняли послушание игуменское, а вот мы, живущие в миру, как мы можем нести такие подвиги?» Но, оказывается, и нам, живущим в миру, можно позаимствовать из жизни преп. Антония Нового очень многое для духовной пользы. Обратите внимание на самую сущность его подвига! Он ведь трудился. Трудился и в молитвенном подвиге, и в физическом телесном труде, и в перенесении всякого рода оскорблений. Причем — трудился добровольно. Его никто не принуждал. Он сам всецело предал себя, как я уже говорил, на распятие братии. Ну а мы разве не можем покорить свою волю воле Божественной? Можем, конечно, можем, возлюбленные братья и сестры! Будет ли кто укорять нас в чем-либо — необходимо перенести все оскорбления и укоризны Христа ради, ради любви к истине и справедливости. Необходимо трудиться, трудиться и трудиться, имея пред своими очами пример сего духоносного отца. Утверждаться в доброделании, в перенесении всякого рода поношений. И трудиться именно добровольно. Но смотрите, не заставляйте людей вооружаться против себя! А то бывает так, что сначала мы сами оскорбим людей, а потом те нас оскорбляют. Нет, так дело не пойдет! Такое терпение — еще не подвиг. Лишь только тогда, когда мы будем терпеливо переносить поношения от людей не за злые, а за добрые дела, вот тогда-то это будет угодно Богу.

Да благословит нас Господь на благие деяния! Да утвердит нас в правой христианской вере! Дабы и нам достигнуть вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со От-цем и Святым Духом подобает честь и слава во веки веков. Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Голос вечности
СообщениеДобавлено: 30 авг 2012, 02:03 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14631
О ГОРДОСТИ И СМИРЕНИИ

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!


На пути нашего с вами, возлюбленные братья и сестры, восхождения по ступеням духовного совершенства часто встречается то, что препятствует этому восхождению, прежде всего это наши грехи, и основной из них, которым одержимы почти все мы без исключения,— это грех самопревозношения, или грех гордости. Это очень коварный змий, который, прокравшись в наши сердца, подчас даже представляется нам ангелом света, и мы сладостно внимаем его лукавым советам, не понимая, что они отлучают нас от Божественной любви, удаляют от союза с Богом. И, как неразумные овцы, бываем мы уловляемы злокозненным змием гордыни и ведомы на заклание.

Гордость — это великий грех. Этот грех некогда низвел с высоты славы светлого ангела и превратил его в противника Богу, в злого демона, в сатану. Гордость низвела сатану с небес и низвергла его в бездну погибели. Но не только этого некогда светоносного ангела низвергла гордыня, она низвергла и многих «даже избранных» людей Церкви Божией.

Возьмем, к примеру, Ария, который служил Богу в сане пресвитера Александрийской Церкви. Он был человеком ревностным, но допустил гордыню и стал мудрствовать о Христе не так, как положено. Наученный диаволом, он стал думать о Сыне Божием не как о Творце, но как о твари, впав в заблуждение. И сколько ни увещевали Ария и тогдашний Патриарх Александрийский Александр, и другие благочестивые епископы, но он не хотел даже слушать их. И не только не хотел, но еще собрал около себя людей, соблазнив их своим лживым учением.

Вот, возлюбленные братья и сестры, к чему может привести людей гордость! Факты свидетельствуют, что и многие подвижники, жившие в пустынях, совершавшие множество подвигов духовных, допуская злокозненного змия — самомнение, самопревозношение и тщеславие, низвергались в бездну погибели. Они прельщались собственной «святостью», и истинным рабам Божиим приходилось прилагать немало сил, чтобы исцелить впавших в превозношение подвижников. Но подчас все эти врачевства не приносили никакой пользы, потому что, впав в прелесть, человек по-настоящему лишается здравого рассудка и все видит в ином, искаженном свете. Ему кажется, что он справедлив и ничего плохого не делает. И если такому человеку кто-либо попытается указать на его прегрешения — обольщенный гордец никогда не согласится, что он может допускать грехи. Нет, ответ его будет один: он всегда прав, а виноваты другие, но никак не он.

Вот к чему приводит, возлюбленные братья и сестры, гордость. В состоянии самопревозношения человек никогда не преуспеет на спасительном пути, на пути духовного восхождения. И если даже он прежде сумел подняться на самую, может быть, высшую ступень духовного совершенства, даже тогда возникшая гордость не даст ему удержаться на этой высоте, низвергнув на землю, низвергнув так, что трудно будет ему подняться.

Единственным противоядием гордости является смирение. Это величайшая добродетель, которая, несомненно, способствует нам с вами на пути духовного восхождения. Смирение многих привело к спасению. И этой величайшей добродетели обучались все подвижники благочестия, ибо они хорошо понимали, что без смирения невозможно угодить Богу.

Вот пред нами великий подвижник Арсений. Когда Господь внушил ему оставить мир (а Арсений занимал очень почетную должность: находился при царском дворе и был воспитателем царских детей), голос Божественный сказал ему: «Беги от людей, и ты спасешься». Арсений внял этому Божественному слову и удалился в египетскую пустыню, к старцам. Когда великие подвижники увидели пришедшего к ним мирянина, то пожелали испытать его: способен ли он на подвиги пустынножительства, на подвиги монашества? Они поручили Арсения преп. Иоанну Колову. И сей великий подвижник применил такое испытание: когда настало время обеда, все старцы сели за трапезу и стали вкушать пищу, Арсений же стоял в углу трапезной и наблюдал. Тогда преп. Иоанн взял сухарь и бросил его Арсению на пол. И что же Арсений? Он поразмыслил так: сидящие за столом добродетелями своими подобны ангелам небесным, я же грехами — подобен псу, и, следовательно, как псу, мне подобает подойти к сухарю и вкусить так, как вкушают животные. Он опустился на четвереньки, взял этот сухарь ртом и стал, как пес, его пожирать. Преп. Иоанн и старцы стали между собой рассуждать и сказали, что сей — поистине смиренный муж и он совершит великие подвиги благочестия. Преп. Иоанн Колов отвел его в келью и научил монашескому житию. И действительно, со временем великий Арсений исполнился благодати Духа Святаго.

Это я вам привел пример из жизни пустынножителей. А теперь расскажу, как люди, жившие в миру, достигали такой высоты духовного смирения.

Однажды преп. Антонию Великому был голос, который говорил ему: «Антоний, ты не достиг той меры духовного совершенства, как некий кожевник, проживающий в Александрии». Тогда преп. Антоний, который старался впитать в свое сердце все добродетели, совершаемые не только пустынножителями, но и вообще всяким христианином, оставил пустыню и по указанию Божественному нашел дом, где проживал кожевник. Итак, входит он в этот дом, кланяется кожевнику и говорит: «Скажи мне, Божий раб, какие ты подвиги совершаешь здесь, живя в миру, ибо я ради тебя пришел, оставив пустыню. Расскажи мне, как ты совершаешь дело своего спасения?» Удивился смиренный раб и ответил: «Авва, ну какие я могу совершать подвиги в миру?! Скажу правду, что я почти ничего доброго не совершаю! Каждый раз, когда встаю от ночного одра и иду на работу, я размышляю так: Господи, все в этом городе спасутся, потому что они делают правые дела, а я один, как нечестивый, погибну. Помилуй мя, Боже! И так я молю Господа в течение дня, и когда отхожу ко сну, также размышляю, что все удостоятся Царствия Божия и только один я буду лишен этой славы».

Удивился великий Антоний и, поклонившись кожевнику, сказал: «Поистине ты, как добрый ювелир, сидящий в комнате и обретающий Царство Божие. Я много лет подвизаюсь в пустыне, прилагаю труды к трудам, посты к постам, воздержание к воздержанию, но я еще не достиг такого состояния духа, какого достиг ты, раб Божий».

Вот, возлюбленные братья и сестры, пример того, как и в миру можно угождать Богу смиренномудрием.

Многие из вас могут подумать: ну что тут особенного — помыслить, что все добрые, а мы вот только плохие? Действительно, произнести в мыслях такие слова легко, не требуется здесь от нас особых подвигов. А вот прийти в настоящее сознание самих себя, сердцем осознать, что мы находимся в рабстве у греха,— это уже дело великое. Но если мы люди грешные, то можем ли мы кого-либо осуждать, или кому-либо досаждать, или прекословить, или возражать и тем более гневаться? Конечно, нет, возлюбленные братья и сестры, и в этом-то и заключается величие смирения. Если мы осознаем это, если постараемся отвергнуть гордыню, воспринять настоящее смирение, то, поверьте, мы, несомненно, преуспеем на спасительном пути.

Итак, с помощью Божией станем утверждать в своем сердце добродетель за добродетелью и, восходя по ступеням духовного совершенства, восходить горе и достигать вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во веки веков. Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Голос вечности
СообщениеДобавлено: 01 сен 2012, 01:19 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14631
О ПРИКОСНОВЕНИИ

БОЖЕСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ

К ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ЕСТЕСТВУ

(На Сретение)


Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня мы с вами, возлюбленные братья и сестры, торжественно отмечаем двунадесятый праздник Сретения Господня.

Событие происходило так. Пречистая Дева Мария в 40-й день после рождения Христа Спасителя вместе с Иосифом праведным и Богомладенцем явилась в Иерусалимский храм, чтобы принести за Младенца Христа непорочную жертву: два птенца голубиных. В это время там находился и праведный Симеон Богоприимец. Это был человек, как свидетельствует Евангелие, праведный и благочестивый, и «Дух Божий бе в нем». Этому мужу ветхозаветной Церкви было сказано, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Христа Спасителя, обетованного Мессию.

Проходили годы, а он все ожидал. Приносились десятки, сотни, тысячи младенцев в Иерусалимский храм, но сердце, или вернее Дух Божественный, пребывавший в этом человеке, ни на кого не указывал, что это Христос. Но в тот день, когда действительно Христос Спаситель был принесен Своею Пречистою Матерью в Иерусалимский храм, Дух Божий направил туда стопы Симеона, чтобы ему своими очами узреть обетованного Мессию. Затрепетало сердце сего праведного человека при виде Богомладенца, исполнившись неземной радости. Старческими руками Симеон праведный взял Богомладенца и нежно произнес: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, потому что очи мои увидели спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех людей». И исполненный Духа Святаго, прав. Симеон указал, кем будет Христос Спаситель для всего человечества: «Се лежит на падение и на восстание многих». «А Тебе,— обращаясь к Богоматери, сказал Симеон,— Тебе Самой оружие пройдет сердце». То есть, как бы оружием пронзит сердце Твое.

Вот, возлюбленные братья и сестры, какое событие мы с вами вспоминаем в сегодняшний день. Здесь мы видим, с одной стороны, исполнение обетования, данного человеку Богом о пришествии в мир Мессии, а с другой — соприкосновение Божества с человечеством, которое ощутил в своем сердце св. прав. Симеон. Это была поистине великая минута в жизни Симеона Богоприимца. Великая, торжественная, радостная, возвышенная минута, ибо он увидел своими очами Мессию Христа Спасителя. И это соприкосновение Божества с человечеством и доныне продолжает свершаться в Церкви Христовой.

Апостол Павел — ревнитель отеческих преданий — не понимал вначале истинности учения Спасителя и гнал Церковь Христову. Но вот сей гонитель соприкоснулся с Божеством, а вернее, Оно, Божество, прикоснулось к его сердцу. В тот день он направлялся в Дамаск, где намеревался расправиться с последователями Иисуса. Но уже на подступах к городу его неожиданно осиял небесный свет, повергши его ниц. И хотя этот свет временно лишил его зрения, зато в сердце у него произошло просветление. И из гонителя Павел превратился в ревностного проповедника христианства. Вот как соприкосновение с Божеством изменило нрав человека жестокого и сделало его великим сосудом Божиим.

Прикосновение Божества, возлюбленные братья и сестры, происходит со многими людьми, отвращая человека от греха на правый путь, на путь спасения. Вспомним житие преп. мученицы Евдокии. До своего обращения она никак не реагировала на христианство. Но однажды по соседству с Евдокией остановился некий монах, который постоянно читал Евангелие. Чрез слово Господне Божественная благодать прикоснулась к ее сердцу, .и Евдокия уразумела, что стоит на гибельном пути, и обратилась от греха к праведной христианской жизни. Она вошла в число спасающихся, в число святых, и ныне мы ее прославляем.

А разве преп. Пелагея не испытала прикосновения Божества к своей душе? Испытала. И тоже — чрез слово Божие, которое проповедывал тогда епископ Нон. Божественная благодать коснулась ее сердца, и эта язычница, эта блудница, преобразившись, достигла целомудрия и святости.

Особенно явственно соприкосновение Божественной сущности к человеческому естеству можно увидеть на примере Серафима Саровского. Когда он еще в сане диакона совершал Божественную литургию, благодать Божия настолько обильно изливалась на преподобного, что он начинал светиться. Некогда Мотовилов, благочестивый человек и ученик преподобного Серафима, испытал на себе прикосновение Божественной благодати, и в зимнее время, когда на улице стояла стужа, этот человек почувствовал внутри себя такую теплоту Божественного Духа, что она зримо растопила снег.

Видите ли, возлюбленные братья и сестры, какой неизречен-

ный дар снискали себе от Господа христиане — соприкосновение Божественной сущности с сущностью человеческой! Когда это происходит — человек. приходит в восторг, изливает особые слезы умиления, отвращает свое сердце от греха и вступает на спасительный путь.

И если мы с вами внимательно вспомним свою мимошедшую жизнь, то, я думаю, любой христианин заметит и подтвердит ту истину, что прикосновение Божественной благодати к нашим сердцам в той или иной мере испытал каждый из нас. К каждому сердцу прикасалась Божественная благодать, вызывая слезы умиления, раскаяния, глубокого сожаления о том, что делали мы не так. Она проникала в сердце и наполняла его особенною любовью и к Богу, и к ближнему, так что оно готово было на любые испытания: на собственные страдания и на сострадание к людям. И как было бы спасительно, если бы это соприкосновение с Божеством никогда нами не забывалось, но все более и более утверждалось! Утверждалось так, как некогда утвердилось в сердце прав. Симеона Богоприимца, дабы, воспламеняемые Божественной благодатью, мы неослабно шли спасительным путем к вечному блаженству во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во веки веков. Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Голос вечности
СообщениеДобавлено: 03 сен 2012, 02:17 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14631
СВЯЩЕННЫЕ КАРТИНЫ — ЗЕРКАЛО ДЛЯ НАШЕЙ ДУШИ

(На реках Вавилонских)

Во имя Отца и Сына и Свята го Духа!


Мы, возлюбленные братья и сестры, так с вами устроены, что, совершая то или иное земное делание, подчас забываем высшие идеалы и на наши очи ложится как бы некая пелена забвения. Через эту пелену мы не видим той опасности, в которую впадаем, согрешая. И вот для того, чтобы разрушить эту вражию пелену, Церковь Христова, как любящая мать, изображает пред нашими очами картины, бывшие в жизни и Ветхозаветной Церкви, и Новозаветной. Изображает для того, чтобы мы, как в зеркале, увидели самих себя. А картины эти очень замечательны. Они раскрывают тяжкое состояние человеческой души, рассказывают о греховном пленении людей, допустивших нарушение Божественного закона.

Вот вам одна из таких картин.

Когда иудейский народ жил в Иерусалиме, принося чистые жертвы Богу, чистые возвышенные молитвы и богослужения Творцу своему и Создателю, тогда Господь охранял его. Но пришло время, когда иудеи допустили отступление от святости и удалились от Бога, ища сладости в творении греха. Отвергнув Божественную благость, иудейский народ стал творить непотребное. И по мере того, как люди все более и более предавались греху, приближали они к себе час Божественного правосудия.

И вот чаша долготерпения Господня переполнилась, и Иерусалим — матерь городов — был окружен халдейским правителем Навуходоносором. Войска неприятеля устремились на святой град. И как ни сопротивлялись иудеи, но так и не смогли устоять. Навуходоносор вошел в город и разрушил не только стены иерусалимские, не только жилые дома, но самую великую святыню иудеев — Иерусалимский храм. Разрушил до основания. Сыны Едомские радовались тому, что Навуходоносор разрушает Иерусалимский храм, предает смерти жителей Иерусалима, и в радости своей подбадривали воинов, говоря: «Истощайте, истощайте до основания его»,— т. е. разрушайте, совершенно разрушайте, чтобы ничего не осталось на этом святом месте. И действительно, Иерусалим со своими святынями был полностью разрушен. Оставшийся иудейский народ был уведен в плен и помещен на реках Вавилонских с тем, чтобы пленники служили завоевателям тяжелым непосильным трудом.

Бедные иудеи! Некогда радовавшиеся Божией благодати, восхвалявшие в песнях величие Божие, теперь они в оковах, согбенные, выполняют те работы, которые указывают вавилоняне. Они повесили свои музыкальные инструменты на вербах, т. е. на деревьях, и смотрели на них с плачем. А победители смеялись, ругались над ними и причиняли им еще большую горечь, говоря: «Воспойте нам от песен Сионских! Ну почему вы не поете теперь, здесь, на нашей земле?» А иудеи, обремененные тяжким рабством, отвечали: «Не можем мы петь песнь Господню на земле чужой. Мы не забудем тебя, Иерусалиме, пусть лучше будет забвенна десница каждого из нас, пусть язык наш прилипнет к гортани нашей, если только мы не вспомним тебя, Иерусалиме, как веселие в начале нашем. Нельзя песнь Господню петь на земле чужой!» Горько им становилось от насмешек завоевателей. И тогда они взывали к Богу: «Господи, помяни сынов Едомских, которые во время разрушения Иерусалима говорили, подбадривая войска Навуходоносора: «Истощайте, истощайте до основания его»!» И молили, вознося как бы некое проклятие из сердец своих на пленивших и поработивших их: «Дочь Вавилона окаянная, блажен, кто воздаст тебе таким же самым воздаянием, которое ты воздала нам, блажен, кто возьмет твоих младенцев и разбиет их о камень!»

Вот, возлюбленные братья и сестры, какую картину рисует пред нами Церковь Христова в подготовительные дни к Великому Посту. Эта картина раскрывает тяжкое состояние человека в плену. Но куда страшнее человеческого пленения рабство греховное! Церковь как бы говорит: посмотрите, вот история человеческого общества, которое оказалось в тяжком пленении у врагов. Но ведь в таком же состоянии находятся и наши души! В пленении греховном оказались они. Некогда мы действительно работали Богу в сладости духовной, но когда ослабили внимание и бодрствование, когда дозволили врагу окружить нас, разрушить в своих сердцах стены, или законы Божественные, разрушить самое святое, святилище, Иерусалим сердца нашего — чувство духовного восприятия,— тогда душа наша оказалась во власти греха. Теперь мы испытываем, как некогда иудеи плененные, тяготу духовную. И вспоминаем, часто вспоминаем те сладостные минуты, когда Господь посещал нас Своей Божественной благодатью, и, воспоминая, плачем.

Рабство душевное очень тяжело. От него необходимо освободиться. Но как? Только путем покаяния, возлюбленные братья и сестры, путем постоянного устремления ума своего и сердца в горний Иерусалим. Как иудеи не могли петь песнь Господню на земле чужой и не забывали Иерусалим, так и нам нужно вспоминать те моменты жизни, когда мы верно служили Богу, и приносить плоды покаяния. И если мы станем на этот путь, то, несомненно, освободим свою душу от оков греховных и снова воспоет наш дух!

Вот, возлюбленные братья и сестры, как с помощью священных картин помогает наша Мать-Церковь пробуждать наши души. И напоминая об опасности греховного пленения, Церковь указывает нам путь к освобождению. Действительно, нам остается с вами плакать, рыдать и взывать к своей бедной душе: «Душе моя, душе моя, восстани, что спиши, конец приближается!» Время скоротечно. Успеешь ли ты, душе моя, освободить себя от рабства греху? Успеешь ли сотворить добрые дела, которые оправдают тебя на судилище Христовом? Пока еще двери милосердия Божия не закрылись, проснись, душе моя окаянная, проснись и возопий к Спасителю своему: «Боже милосердный, пощади и очисти меня от всякого греха, облеки одеждою праведности, чтобы укрепиться на правом спасительном пути и прославить Тебя чистым святым сердцем и устами ныне и в бесконечные веки!» Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Голос вечности
СообщениеДобавлено: 10 сен 2012, 02:27 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14631
ПОЧЕМУ НЕ ЗА ВСЕХ БОЛЯЩИХ МОЖНО МОЛИТЬСЯ

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!


Часто, возлюбленные братья и сестры, перед нами встает такой вопрос: почему не за всех болящих можно приносить молитвы? Ответ мы находим в житиях подвижников благочестия, которые правильно разумели суть событий. Они разумели, от какой причины происходит та или иная болезнь в естестве человеческом, и в зависимости от этого либо умоляли Бога об исцелении, либо всецело предоставляли исход болезни Божественному промышлению о человеке.

Однажды к великому Парфению пришли родители, у которых болел сын. Естественно, они желали, чтобы тот получил скорое исцеление. Подвижник благочестия, всегда встречавший с любовью всех приходивших к нему с разными скорбями людей, на этот раз не оказал им никакого внимания. И те недоумевали: почему сей великий старец равнодушно относится к их горю? Умоляли они его, просили: «Помолись о нашем болящем сыне!» «Нет,— отвечал святитель Парфений,— не могу я молиться о нем, потому что он был близок к отцеубийству». И в недоумение пришли родители, поняв буквально слова провидца. И тогда пояснил им Парфений, что их сын много обижал отца и мать, делая то или иное преслушание. И не вытерпев такого поношения, родители сами же молили Бога о наказании! Господь наказал юношу тяжкою болезнью, которая и является праведным возмездием сыну. Поняли тогда родители свою ошибку, поняли и причину болезни сына, и хотя тот действительно оскорблял и обижал их, однако родительское сердце проявило любвеобилие к своему нерадивому, жестоковыйному чаду. Они припали к ногам святителя Парфения и просили, чтобы он склонился на милость и помолился об исцелении, потому что они прощают сыну обиды от всего сердца. Святитель Парфений помолился Богу, и юноша выздоровел. Возлюбленные братья и сестры, прислушайтесь к словам сего славного подвижника благочестия! Нельзя молиться за ребенка, оскорбляющего отца или мать и вызвавшего тем самым родительский гнев и наказание Господне! Такие люди несут заслуженное наказание, впадая в различные болезни.

Обратимся же к самим себе. И у нас случается, что неожиданно заболевает кто-то их наших ближних. Тогда мы спешим к священникам или же к благочестивым людям и просим их молитвенного ходатайства за болящих. И вдруг получаем отказ. Почему? Ответ мы уже знаем. И теперь, вместо того, чтобы огорчаться отказом, поразмыслим лучше — какие причины могли привести к болезни сына или дочери? Если действительно дети проявляли по отношению к родителям не только непослушание, но и злой душевредный умысел, оскорбляли их всячески, тогда по молитвам родителей Господь связывает их узами болезни ради исцеления душевного. Эта болезнь посещает человека по воле Божией как вразумление. Я знаю, что современный нам подвижник благочестия прот. Иоанн Кронштадтский тоже не за всех молился, хотя и был весьма любвеобилен к немощам и страданиям людским, к человеческому горю. Праведник прежде прозревал причину болезни. И если видел, что она произошла вследствие грехопадения, тогда молился не об исцелении телесного организма, а об исцелении души человеческой.

Вот и нам с вами, возлюбленные братья и сестры, необходимо разумевать причину болезни, и когда кого-либо из нас постигнет телесная немощь, то будем молиться не о том, чтобы Господь исцелил тело, а чтобы прежде всего очистил нас от греха, тогда и болезнь телесная упразднится.

Вот так мы должны разумевать и так поступать.

И еще, возлюбленные братья и сестры, мне хотелось бы задержать ваше внимание на разъяснении сегодняшнего апостольского чтения — послания ап. Павла к Ефесянам (2-я гл., 4—10-й стихи). В нем говорится о том, что Бог, богатый Своею милостью, явил нам действительно изобильную любовь; что мы спасены не от дел, а по благодати. От дел же никто да не похвалится. Через веру мы получили спасение. И мы сотворены Богом на добрые дела.

Почему я, возлюбленные братья и сестры, хочу обратить ваше внимание на эти слова? Потому что их смысл многие искажают, и особенно те, кто называет себя евангелистами или баптистами. Опираясь на апостольское указание, что не от дел, а по благодати мы спасены, сектанты утверждают, что в деле спасения главное значение имеет вера. Уверовал — уже спасен! Уже готово! И никаких добрых дел не требуется.

Не верьте, возлюбленные мои! Каждому христианину нужно правильно понимать значение апостольского наставления. Действительно, мы спасены через веру. Но как спасены? Ветхозаветное человечество опиралось на закон Моисеев, но поскольку люди не исполняли закон, постольку спасение не могло произойти через дела. Поэтому-то и пришел Сын Божий на землю и независимо от наших дел спас нас, грешников. Победив смерть, Христос дал возможность приобрести жизнь вечную всему человечеству. Но для личного спасения нам необходимы, кроме веры, добрые дела.

Итак, возлюбленные братья и сестры, Господь независимо от наших поступков совершил наше искупление и привел ко спасению. Но для того, чтобы стать достойным этого спасения, необходимы добрые свершения, за которые Господь потребует от нас ответа за них во второе Свое страшное пришествие.

Итак, укрепим себя в православной вере и в истинной христианской жизни, чтобы неослабно шествовать спасительным путем и достигнуть вечного спасения во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во веки веков. Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Голос вечности
СообщениеДобавлено: 14 сен 2012, 02:10 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14631
О ТАЙНЕ СКОРБЕЙ

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!


Мне хочется, возлюбленные братья и сестры, в сегодняшний день поведать вам о тайной духовной брани, которая совершается в жизни тех, кто продвигается по пути спасения. Все мы должны уразуметь эту тайну и по мере сил и возможностей неослабно идти к вечной жизни, где нет ни скорбей, ни печалей, ни воздыхания — ничего, что тяготит сердце человеческое.

Когда человек вступает на правый путь, то здесь он обязательно встречает не только мелкие неприятности, но и множество горьких скорбей. Но иначе нельзя. Как сказал Господь, «узок путь и немногие идут им». Конец этого узкого пути — вечное блаженство. А вот широкий путь, которым идут многие, как будто бы и не имеет ничего печального, но заканчивается бездной адовой, где людям приуготовлено множество скорбей и лишений, где вечный плач и скрежет зубовный.

Великие подвижники Христовой Церкви глубоко разумели эту истину. Они понимали, что в достижении Царства Божия, в восхождении по ступеням духовного совершенства обязательно должны быть скорби. Причем, скорби эти могут приходить как непосредственно от источника зла, т. е. от лукавого, от падшего ангела, так и от людей. Во всяком случае, любому подвижнику предлагался свободный выбор: либо испытывать удручение непосредственно от диавола (так поступали отшельники, пустынники, молчальники, столпники), либо от ближних своих (в миру или в общежительном монастыре). Подвижники благочестия, зная лукавство и ненависть врага, в большинстве своем предпочитали нести скорби, унижения, лишения, приходящие от людей. Избирая этот путь, они добровольно отсекали свою волю, умерщвляя в себе всякое проявление самолюбия, гордыни, тщеславия. И надо сказать, что, вступая на этот путь самоуничижения и самоотречения, они достигали высоких духовных совершенств. Об этом свидетельствовала та благодать, которая наполняла не только их душевный организм, но и телесный. Благодатная сила проявлялась и в те дни, когда они жили здесь, на земле, и тогда, когда их душа отделялась от тела.

Для того, чтобы воочию убедиться в этой истине, я приведу один замечательный пример из жизни подвижника Христовой Церкви.

Имя этого подвижника преп. Иоанн Лествичник скрыл, сообщив только, что это был эконом некоей обители — второе лицо после игумена. И вот наш эконом был настолько совершенен в послушании, в отсечении своей воли, что не имел в своем сердце ни злобы, ни раздражения. Он был преисполнен кротости и глубочайшего смирения, никогда и ни на кого он не возвысил голоса, никогда никого не обидел. Когда эконом скончался, то по прошествии трех дней его погребли. Вскоре братия ощутила некое благоухание, исходящее из гроба почившего эконома. Тогда игумен повелел вскрыть гроб, чтобы удостовериться, действительно ли благоухание исходит от этого почившего подвижника. И когда сделали это, то все поразились необычайному явлению — из ног подвижника, эконома монастырского, источалось благоуханное миро. И тогда игумен сказал: «Вот, чада, смотрите, какое богатство благости Божественной излилось на этого подвижника послушания, подвизавшегося 59 лет! Вот видите, к чему привело его безропотное шествие в этом подвиге! Стопы его шли по ступеням заповедей Божиих, и свидетельством того, что он угодил Господу, является миро благоуханное, исходящее из его пречистых ног».

Действительно, в земной жизни этот эконом проявлял подвиги настолько необыкновенные, о каких нам и помыслить нельзя. Однажды игумен, желая как бы испытать его и в то же время показать братии глубину его смирения и кротости, не дал ему благословения на молитвенное правило. Тот, поклонившись игумену, пал ниц и остался в таком положении до утреннего часа. И только когда началось утреннее пение иноков, игумен сказал: «Восстань, авва, и прими благословение». Получив благословение, эконом приступил к выполнению возложенного на него послушания. Преп. Иоанн Лествичник, воспользовавшись удобным моментом, спросил подвижника: «Скажи, что ты думал, когда лежал ниц пред игуменом монастыря?» И ответил эконом преп. Иоанну:

«Поверь мне, авва, что я лежал и, ожидая благословения, успел прочитать наизусть всю псалтирь».

Видите, возлюбленные братья и сестры, как подвизались подвижники благочестия в смирении и кротости! К чему все это я говорю? Говорю к тому, чтобы мы стремились не к покою, а к духовной брани. Потому что стремление к покою, к освобождению себя от всякого рода скорбей и лишений расслабляет наш душевный организм. На пути спасения обязательно будут скорби — либо непосредственно от врага, либо от людей. Но поскольку лукавый слишком коварен и жесток — против него очень трудно бороться в одиночку, и если уж он начнет искушать нас лишениями и скорбями, то мы своими немощными силами навряд ли перенесем все это; поэтому лучше нам добровольно расположить свое сердце и свою волю к тому, чтобы переносить лишения от людей. И если мы так себя настроим, то обязательно преуспеем в совершенстве духовном, достигнем доброго навыка, который поможет нам утвердиться в добродетели перенесения оскорблений и уничижений.

Итак, вооружаясь добрыми примерами христианских подвижников благочестия и сознавая, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие», вступим смело на путь добровольного несения скорбей, и благодать Божия укрепит нас в этом добродела-нии и сподобит достигнуть духовного совершенства и вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во веки веков. Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Голос вечности
СообщениеДобавлено: 18 сен 2012, 00:42 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14631
О СОЕДИНЕНИИ МОЛИТВЕННОГО И ТЕЛЕСНОГО ТРУДА

(На Введение Богородицы во Храм)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!


После того, возлюбленные братья и сестры, как Деве Богоотроковице исполнилось три года, Ее родители Иоаким и Анна решили исполнить обет, данный ими Богу еще до рождения Отроковицы.

Исполнение обета сопровождалось торжественною обстановкою. В окружении дев с возожженными свечами Иоаким и Анна сопровождали свою юную дочь от самого Назарета. Три дня пути.

Во время шествия Богоотроковице, несомненно, сопутствовали небожители-ангелы, которые восхваляли Творца своего и Господа за то смотрение, за то домостроительство, которое должно было совершиться на земле.

Вот и Иерусалимский храм. В него вводят Богоотроковицу, и приемлет Ее первосвященник Захария. Святитель Божий, по особому вдохновению свыше, уразумел сердцем, что эта отроковица, которую по обещанию своему привели родители, явится именно Той, семя которой сотрет главу змия. Вопреки всем законам, которыми предписывалось только единожды в год первосвященнику входить во Святое Святых, движимый Духом Святым, Захария вводит Богоотроковицу Марию во Святое Святых. Затем он поручает Ее на воспитание девам, которые также по обету находились при храме и воспитывались в благочестии и истине.

А надо сказать, что около Иерусалимского храма, построенного уже после возвращения иудеев из плена вавилонского, находились специальные здания, числом 30. В этих-то зданиях и жили девы. В них же находились вдовицы, давшие обет сохранять непорочность, и назореи, обещавшие Господу хранить себя в чистоте телесной и духовной.

Итак, поручив Богу свою юную дочь, Иоаким и Анна возвратились к себе в Назарет, а Богоотроковица, хранимая Духом Святым, осталась при храме Божием. Распорядок дня у Нее был особый. Она большею частию занималась молитвою и богомыслием, но наряду с этим ее обучали чтению Свящ. Писания и рукоделию. Однажды первосвященник Захария, войдя во Святое Святых, заметил, что с Богоотроковицей кто-то беседует. И уразумел он, что это был ангел Господень, который приносил Ей нетленную пищу.

Так, возлюбленные братья и сестры, готовила десница Господня вместилище Божества. Богоотроковица была водима Духом Святым, Она волю свою сочетала с волей Божественной. Чем занималась Она? Молитвою, богомыслием, изучением Свящ. Писания и рукоделием. И хочу сказать, что эти основные моменты в жизни Богоотроковицы, которые способствовали охранению Ее в благочестии и истине, эти основные моменты необходимы и всем нам, идущим спасительным путем. Они имеют большое значение в деле совершенствования нашего духа. Повторим еще раз, какие это средства: молитва, богомыслие, размышление над Свящ. Писанием, изучение его и, конечно, труд. Все это усвоили в своей жизни духоносные отцы.

Вспомним, к примеру, великого подвижника Христовой Церкви Антония преподобного, и мы увидим, как он стремился использовать все средства, которыми некогда пользовалась Богоотроковица Дева Мария. Однажды, когда он пожелал всецело подвизаться в молитве, на него напал дух уныния. Тогда он, обратившись к Богу, вопросил: «Господи, ну как же можно спасаться?» И неожиданно увидел некоего юношу, который сначала занимался рукоделием, а затем встал на молитву. Помолится — а затем снова за рукоделие. И так вперемешку юноша то молился, то трудился, и наконец исчез. И был голос преп. Антонию: «Поступай и ты так же и спасешься». И действительно, всю оставшуюся жизнь преп. Антоний проводил то в молитве, то в рукоделии. Так же поступали, возлюбленные братья и сестры, и другие подвижники благочестия.

И нам с зами, живущим в миру, конечно, тоже нужно заниматься и молитвою, и богомыслием, и трудом, и изучением Свящ. Писания. Необходимо поставить себе в правило ежедневно утром и вечером посвящать хотя бы небольшое количество времени молитве, а затем, хотя бы на 5, хотя бы на 10 минут оторвать себя от житейских забот, уединиться и предаться бо-гомыслию. Богомыслие допустимо и, более того, необходимо и во время работы, а главное — при посещении того места, где мы питаем свою душу и сердце,— в храме Божием. Присутствуя на богослужении, мы участвуем в жизни церковной и получаем Божию благодать. Здесь мы слышим слово Божественное, которое питает нашу душу, наш ум и сердце.

Итак, возлюбленные братья и сестры, в этот великий для нас праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы будем стремиться к вечному спасению во Христе Иисусе Господе нашем, употребляя и молитву, и богомыслие, и физический труд, и изучение Свящ. Писания. Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Голос вечности
СообщениеДобавлено: 30 сен 2012, 00:14 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14631
ОШИБКИ В ДУХОВНОМ РУКОВОДИТЕЛЬСТВЕ

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!




Если мы с вами, возлюбленные братья и сестры, внимательно посмотрим на свое отношение к духовной жизни, то увидим, как много ошибок мы допускаем на своем спасительном пути!

Ошибаемся даже в выборе духовного руководителя! Пусть это будет епископ, священник или, может быть, самый обычный благочестивый мирянин, суть заключается не в сане, не

в чине, не в должности. Суть в том, чтобы избранный нами наставник оказался опытным и искусным духовным делателем, строгим ко греху. Но у нас зачастую получается наоборот. В наше сердце вкрадывается змей, который мешает нам правильно руководствоваться в духовной жизни. Мешает потому, что стремясь избрать себе учителя «по сердцу», мы ищем таких людей, которые ласкали бы наше самолюбие и в какой-то мере удовлетворяли бы не столько духовным запросам, сколько потакали нашим грехам и страстям.

А вот великие подвижники Христовой Церкви к этому вопросу подходили весьма осторожно и, самое главное, разумно. Они не искали себе духовных отцов, которые, как говорится, ублажали бы их. Нет. Они искали таких, которые бы относились к ним строго при любых обстоятельствах, а относясь строго, искореняли бы из их сердец все скверное, все греховное, все то, что мешает на пути духовного восхождения. И при таком отношении они, несомненно, совершенствовались духовно и становились великими подвижниками Христовой Церкви. Как доказательство этому, я приведу один замечательный пример.

В некоем отдаленном монастыре проживал инок по имени Иоанн Савваит. Он имел руководителем очень духоносного старца, у которого жил и получал наставления. Но поскольку его духовный руководитель слишком, по его мнению, ублажал ученика, Иоанн подумал, что это может быть не спасительно для его души. Тогда, чтобы избежать каких-либо преткновений и хитросплетений диавольских, он, поклонившись своему духовному отцу, испросил у него благословения отойти в другой монастырь, чтобы там предать себя на всякое поношение. Духовный отец отпустил его.

Итак, преп. Иоанн Савваит отправился в Палестинский монастырь, который некогда основал Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Здесь он поселился и предал всего себя на уничижение, на поношение, на всякого рода утеснения. В таком подвиге провел он три года. По их истечении он увидел в сонном видении некоего мужа, который держал в руках хартию, указывавшую, что за Иоанном Савваитом числится долг — 100 литр золота. После этого сновидения преподобный стал подвизаться еще усерднее, ибо, размышлял Иоанн, хартия, несомненно, свидетельствует о том, что он пред Богом весьма грешный, и должник Ему, и обязан выплатить долг. И так он снова подвизался. И снова по истечении нескольких лет он увидел во сне того же самого мужа, который показал Иоанну, что прощена только десятая часть долгов. И снова прилагал подвижник труды к трудам, и снова предавал себя самого на всякого рода поношения, сделав себя как бы безумным, хотя разумно исполнял всякого рода послушания. Иноки того монастыря старались посылать Иоанна Савваита на самые грязные работы, а он выполнял их беспрекословно, безропотно, с радостью. И, конечно, взошел на недосягаемую для нас высоту духовного совершенства. Прошло еще 13 лет. Наконец, явился великий муж, который показал ему пустую хартию, и понял преподобный, что все долги, которые числились за ним, прощены, что Господь приял его подвиги.

Вот, возлюбленные братья и сестры, какой замечательный пример подают нам подвижники благочестия. Пример того, как великие светильники Христовой Церкви стремились искать себе не ублажение, а, наоборот, поношение — с тем, чтобы распять свое самолюбие, уничтожить гордыню, превозношение, всякие греховные занозы. А что же у нас? Если мы проникнем в тайники своего сердца, то увидим, что мы ничего похожего совершенно не имеем, желая себе не уничижения от других, а похвалы. И если кто-либо из нас имеет духовного руководителя, то ждет от него ублажения, а не укорения, не назидания, и тем более не наказания. Но при таком желании может ли искорениться в нас какая-либо греховная склонность? Нет, никогда. Потому что думая, что это мы выбираем себе наставника, а не Господь дает нам его, мы всегда будем проявлять свою греховную волю и требовать от духовного руководителя не исполнения воли Божией, а потакания нашему своенравию. При таком отношении к наставнику, конечно, не может быть и речи о духовном совершенствовании.

Поэтому, возлюбленные братья и сестры, если мы приходим к духовному отцу, то должны приходить только с таким настроением, чтобы через него открывать себе волю Господню. Какова бы она ни была: суровая или, наоборот, мягкая — все это надо воспринять как из руки Божией. И только при таком условии мы сможем искоренить в себе всякое движение греховной воли и тем, несомненно, приобрести добродетели, которые сделаются для нас источниками жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во веки веков. Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Голос вечности
СообщениеДобавлено: 03 окт 2012, 02:38 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14631
ОБ ОЧИЩЕНИИ ДУШИ

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!


Основная наша с вами забота, возлюбленные братья и сестры, заключается в том, чтобы замечать в своих поступках, в движениях своего сердца те или иные греховные склонности. И не только замечать, но прилагать все старания к их устранению. В этом состоит все наше трудничество: очищать сердце и преображать душу, насаждая в ней все доброе, все святое, все то, что является основой для будущей жизни.

Ничто нечистое не войдет в Царство Божие. Как говорит ап. Павел, «не обманывайтесь: ни блудники, ни растлители, ни пьяницы, ни сквернословы Царства Божия наследовать не могут». Вот почему, возлюбленные братья и сестры, наш основной подвиг на пути спасения заключается, как я сказал, в очищении своей души от всякой греховной скверны и в насаждении добрых христианских навыков. А бороться нам нужно твердо и основательно, бороться постоянно и кропотливо. В этом деле полезно как можно чаще себя проверять — в каком состоянии духовном мы находимся? Взошли ли на ступени духовного совершенства или только еще приблизились к ним? А может, наоборот, удалились от этих ступеней и обратилась вспять, на путь греха, на путь погибели? Не обманываемся ли мы в своем уповании на спасение вечное? Может быть, мы думаем, что умертвили в себе всякое движение греха, а на самом деле он царит в нашем сердце, в нашей душе, господствует над нашими силами: и духовными и телесными?! Вот здесь-то и нужна мудрость, вот здесь-то и нужно руководство духовное, чтобы вовремя распознать хитрости врага и скрытое действие греха. Я приведу вам один замечательный пример, который покажет, как даже великие подвижники Церкви Христовой не всегда уразумевали всей сложности своего духовного состояния, всей тонкости греховной, которая подчас проникала в их сердце и не давала покоя до самой кончины. И в то время, когда некоторые подвижники думали, что искоренили в себе страсти, они все еще таились в сокровенных уголках души.

Один весьма почтенный старец подвизался в пустыне около 50 лет. Жизнь его была очень строгой. С того времени, как он вступил на подвиг благочестия, он не вкушал хлеба, употреблял в пищу либо съедобные растения, либо коренья от них и принимал немного воды. Наконец, посчитав, что он уже завершил подвиг воздержания, молитвы и умерщвления в себе страстей, подвижник как-то сказал пришедшим к нему братиям и старцам: «Ну вот, теперь я умертвил в себе три основные страсти: блуд, сребролюбие и тщеславие». Он был так глубоко в этом убежден, что никто его не смог разубедить.

Услышал об этом великий старец Авраам и поспешил прийти к пустыннику, чтобы наставить его и предупредить об опасности, в которой тот находился. Пришел Авраам и спросил: «Скажи мне, авва, действительно ли ты говорил то-то и то-то?» Старец сознался: «Да, я действительно сказал братии, что победил в себе страсти блуда, сребролюбия и тщеславия».— «Хорошо, это очень хорошо, что ты победил, но вот я испытаю тебя, а ты посмотри — действительно ли умерщвлены в тебе эти страсти? Представь, что ты входишь в келью свою и находишь в ней на постели лежащую женщину. Сможешь ли ты не обратить внимания на нее и остаться безразличным, как будто это не женщина, а какой-то бездушный предмет?» Старец ответил: «Нет, но я смогу удержать помысл, чтобы не прикоснуться к той женщине».— «Вот видишь,— сказал Авраам,— страсть еще жива в тебе, она лишь связана тобой. Но испытаю еще. Представь, что ты идешь дорогой куда-либо и вдруг неожиданно среди камней, среди обломков глиняных сосудов находишь кучу золота. Сможешь ли ты не смущаться мыслью об этом богатстве и пройти спокойно мимо?» — Старец ответил: «Нет, но буду бороться мыслью, чтобы не прикоснуться к этому золоту и пройти дальше».— «Вот видишь,— сказал Авраам,— и эта страсть еще жива в тебе, но только связана тобой. И еще скажи мне: если к тебе придут два брата, о которых тебе известно, что один тебя хвалит, а другой весьма поносит,— сможешь ли ты без смущения одинаково радушно принять обоих?» — «Нет,— ответил старец,— но я буду бороться в помыслах моих и постараюсь принять обоих в равной степени радушно».— «Вот видишь,— сказал Авраам,— жива и эта страсть в тебе, она только связана».

Вот, возлюбленные братья и сестры, какой замечательный пример привели мы с вами. Видите, как великие старцы, которые подвизались даже полвека, могли ошибаться, думая, что умертвили в себе те или иные страсти. Они боролись много лет, но не всегда, как видите, достигали окончательного умерщвления в себе тех или иных страстей. Правда, они связывали их своим благим произволением и не давали выхода наружу, но тем не менее страсти продолжали в них пребывать.

А что же у нас с вами? Связываем ли мы в себе страсти, как их связывал старец, которого вразумил великий авва Авраам? Если мы проверим самих себя, то найдем, что не только не связываем, но и усугубляем в себе те или иные греховные привычки. Мы очень и очень слабо, возлюбленные братья и сестры, боремся над умерщвлением своих греховных склонностей. И страсти, конечно, господствуют внутри наших сердец. Как они нами повелевают, как толкают нас на всякое беззаконие, на всякое падение! И мы, как безгласные овцы, бываем ведомы на заклание — но не Христу, а греху. Посмотри каждый сам в свое сердце! Сколько в нем злобы, ненависти, зависти, раздражения, гордыни, тщеславия и еще много другого, возлюбленные братья и сестры! Но если нам и удастся узреть свои грехопадения — этого еще недостаточно. Церковь призывает нас к тому, чтобы мы вооружились против греха. Вооружились молитвой и терпением, чтобы искоренить из себя всякое движение греховное.

Возлюбленные братья и сестры! Уже пост кончается, а страсти по-прежнему господствуют в нас, по-прежнему мы с вами лежим в тине греха и еще не начинали по-настоящему путь своего спасения. Но не будем отчаиваться, не станем допускать мысли печальные! Возымеем усердие и хотя бы в остаток дней Великого Поста вооружимся против греха, призывая Божественную помощь, взывая молитвенно к Пречистой Деве Марии и испрашивая молитвенное ходатайство небожителей и тех подвижников благочестия, которые оставили нам замечательный пример покаяния и доброделания, дабы их предстательством Господь утвердил нас в твердой решимости на борьбу с грехом и в насаждении добрых навыков в своих сердцах.

Господи, Господи! Благослови нас Своей Божественной десницею, вразуми и укрепи на этом спасительном пути, дабы мы могли достигнуть вечной жизни и прославить великое имя Святой Троицы ныне и в бесконечные веки. Аминь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 65 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5  След.

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Русская поддержка phpBB


Подписаться на рассылку
"Вознесение"
|
Рассылки Subscribe.Ru
Галактика
Подписаться письмом