Галактика

Сознание Современного Человека
Текущее время: 10 дек 2018, 08:23

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 98 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Мудрость Суфиев
СообщениеДобавлено: 18 мар 2011, 03:46 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14637
Открытие Божественных Качеств, скрывающихся за вашими проблемами

Если вы хотите узнать, каковы же именно эти качества, спросите себя, в чем ваши недостатки и проблемы. За повседневной драмой жизни разыгрываются более глубокие действия — и они всегда как-то связаны с тем архетипическим качеством, которое стремится в вас проявиться. Проблемы — это механизмы, ведущие к осуществлению чего-то, стоящего за ними, и ваша цель — раскрыть это «что-то» в процессе медитации. Ибо, если вы судите о своих проблемах только по их внешним проявлениям, вы никогда не увидите того, что они пытаются вам передать.
Например, вы втянуты в конфликт, за которым стоит много лжи и хитрости. Однако можно предположить, что, с точки зрения Бога, судьба забросила вас в самую пучину этого конфликта не просто так, а для того, чтобы вы набрались смелости и высказали вслух правду, которую до сих пор все так упорно замалчивали. Или, может быть, вы оказались в ситуации, когда многие люди страдают из-за чьей-то подлости. Может быть, нужно противопоставить ей сильную власть? Или следует просто высказать правду, невзирая на то, что она причинит кому-то боль? А может быть, необходимо проявить сострадание?
Суфизм подходит к решению жизненных проблем, пытаясь разглядеть те качества, которые за ними стоят и ждут своего проявления. Вот тут-то имена Бога и помогают нам пролить свет на эти проблемы.
Я, например, вместо того чтобы задавать вопрос: «В чем состоит учение суфизма?» — спросил бы: «Как это учение может помочь нам справиться с какой-то проблемой?» Ничто не способствует этому лучше, чем практика сосредоточения на знакомых нам качествах, но только в их полном архетипическом совершенстве. Это означает просто повторение и воспоминание того, что суфии называют си-фат, то есть Божественные Качества.
В Коране сказано, что все сущее на Земле имеет свое соответствие в Божественной Сокровищнице. Это архети-пические качества, лежащие за пределами реальности: например, идея круга, выражением которой является круглый стол, за которым мы каждый вечер ужинаем; или «розо-вость», стоящая за реальной розой, цветущей в нашем саду.
Однако не стоит забывать о том, что эти качества — лишь средства, с помощью которых Бог сообщает нам о Своем замысле. Согласно учению суфиев, эти качества являются знаками, или актами, и они, подобно следам, оставленным на снегу медведем, которого мы никогда не видели, ведут к реальности, скрытой за завесой явленного.
Например, в одном знаменитом ахадите (ahadith) Бог говорит: «Я был скрытым сокровищем и горел любовью к познанию, и поэтому создал Вселенную как средство познать Себя». Таким образом, именно из-за любви Бог спустился в существование из одиночества неизвестности. Как сказал Руми: разве не из любви к цветам взращивает свой сад садовник? К этому можно добавить: разве не из ностальгии по красоте форм чертит архитектор план здания?
Восхваление небесных атрибутов Бога, как они проявляются в нашем существовании, — одно из важнейших действий в эзотерической традиции суфизма. Эта традиция выделяет в арабском языке девяносто девять слов, обозначающих атрибуты Бога. Они охватывают собой целый спектр значений: от йа Рахман (уа Rahman), или Божественное Великодушие, доДхул Джелал ва Икрам (Dhul felal wa Ikram), то есть Господь Величия и Превосходства. Преимущество повторения этих фраз на чужом для большинства из вас арабском языке состоит в том, что таким образом они могут передать более точные значения, лежащие за пределами нашего привычного языка. И в самом деле, было бы большой ошибкой пытаться найти точный перевод любого конкретного имени Бога, ибо это низводит его до лингвистической конструкции. Что касается меня, то я предпочитаю переводить их в терминах свойств, которые могут обретать форму. С точки зрения суфизма это очень важно, это значит воплотить различные состояния сознания в мышцах, крови, костях и клетках нашего тела — наделить Бога реальностью.
Какое же отношение все это имеет к нашей практике медитации? Идея заключается в том, чтобы согласовать все, что вы делаете в жизни, с соответствующими качествами, которые вы культивируете в своем существе.
Настроившись посредством визуализаций, внутренне подготовьте себя к решению своих проблем при помощи описанных выше шагов.


Акцентируйте внимание на тех проблемах, решение которых вызывает у вас особенные трудности.

Может быть, вам кажется, что окружающие вас используют. Когда вы задаете себе вопрос, полностью ли вы контролируете свою жизнь, выясняется, что некоторые люди сильнее вас либо вас в чем-то превосходят. Или у вас есть пагубные привычки, скажем курение. Вы бы хотели бросить, но очень плохо переносите табачный голод. Но если бы вам хватило мужества противостоять этому голоду и вы все-таки бросили бы курить, то развили бы в себе большую силу воли. В обеих этих ситуациях вам недостает такого качества, как господство (над ситуацией).
Один из способов усилить в себе это измерение состоит в повторении двух связанных между собой имен Бога: йа Кабид (уa Qabid), или ограничение, и йа Вали (уа Wall) — власть, влияние. И тогда человек видит, как ограничило его пристрастие и насколько сильнее он становится, одолевая его.
Еще один пример — чувство вины, которое вы испытываете, обманывая кого-то. Человек может и не признаваться себе в этом чувстве, ибо оно слишком занижает его самооценку.
Противоядием может стать повторение сочетания двух имен Бога: йа Мунзил (уа Munzil) и йа Му'из (уа Mu'izz), которые передают, насколько плохо человек себя чувствует, действуя бесчестно, и как хорошо ему становится, когда он действует честно.
Восстановление чувства чести может избавить человека от стыда, который его парализовал и причинял так много страданий. То, насколько важны честь и почет даже для нищего духом, замечательно проиллюстрировано в стихотворении об ослике. Христос едет на ослике из Гефсиманско-го сада по направлению к храму Соломона. И вот мы слышим, как в словах смиренного ослика звучит голос чести: «Это правда, что голос мой хриплый, и уши мои некрасивы. Но и на мою долю выпала слава, когда люди возлагали мне под ноги ветви и пели осанну». Об этом и говорил Христос: нищие духом причастны к славе небес.


Еще одно качество, с которым может работать человек, — правда.

Возможно, вы чувствуете, что вам в жизни постоянно мешает страх, как бы люди не воспользовались вашей честностью вам во зло, —так школьники не сознаются в чем-то из страха, что их накажут. В то же время ваш внутренний голос говорит вам, что вы должны развить в себе правдивость, иначе никогда не станете таким, как хотели бы. И все же вы ничего не можете с собой поделать, потому что боитесь сказать людям то, что думаете на самом деле.
В таком случае вам полезно повторять такую пару имен Бога: йа Кахр (уа Quahr) (Божественная Независимость) и йа Хакк (уа Haqq) (правда), чтобы, преодолев страх, стать правдивым.
Иногда вам кажется, что какое-то качество у вас недостаточно развито. Вы думаете, что у вас есть сила воли, но она невелика. Или что вам не хватает жизнерадостности, ума или правдивости. Тогда попробуйте понять, каким образом ваши жизненные обстоятельства связаны с теми качествами, которых вам недостает, — значит, эти обстоятельства направлены на то, чтобы вы развили в себе эти качества и продвинулись на пути духовной эволюции.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Мудрость Суфиев
СообщениеДобавлено: 19 мар 2011, 02:42 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14637
В одной индийской сказке говорится о том, как жизнь, проводя нас через на первый взгляд непреодолимые трудности, вынуждает нас изменяться. Если у индийской женщины в давние времена умирал муж, то считалось, что она должна броситься вслед за ним в пламя погребального костра. Поскольку в те времена в Индии были очень распространены различные заболевания — а женщины обычно жили в ужасных условиях, способствовавших развитию туберкулеза, — нередко случалось, что пожилой мужчина женился на молодой женщине. Именно в такой ситуации и оказалась совсем молодая героиня нашей истории, чей муж умер. Естественно, девушка вовсе не хотела бросаться в погребальный костер, — она боялась смерти. И вот кто-то направил ее искать помощи к женщине-гуру, у которой была ручная кобра. Гуру сказала девушке, что ей не придется идти в погребальный костер, если она сможет поцеловать кобру. Однако стоит только кобре почувствовать страх, и она укусит девушку. Ужасное предсказание! Но, хотя молодая вдова и боялась кобры, она знала, что это единственный шанс выжить. И она прошла это жестокое испытание на храбрость, поцеловав кобру, и кобра, почувствовав в ней отвагу, ее не укусила. Мораль этой истории не только в том, что молодой вдове удалось спастись от погребального костра, а в том, что, пройдя через суровое испытание, она стала живым доказательством людской отваги.
Хотя эта история далека от нас, она снова и снова повторяется, приобретая новые формы: женщина, оставленная мужем; человек, у которого обнаружили рак или СПИД; ребенок, чьи родители погибли во время войны. Я и сам знаю, что значит лицом к лицу столкнуться с опасностью. Служа во время Второй мировой войны во флоте, я как-то получил задание тралить мины прямо под огнем нацистских подводных лодок. И, конечно же, я должен вспомнить о своей сестре Hyp, которая отважно работала во французском подполье; в конце концов нацисты схватили ее и бросили в концлагерь Дахау, где ее ждали пытки и смерть.

Участие в драме Вселенной

Не все наши трудности сопоставимы с теми, какие люди переживают на войне, и не всем выпадает такая героическая и трагическая судьба, как моей сестре. Грандиозные военные сражения или борьба с голодом представляют собой опыт, оказывающий влияние на судьбы всего человечества, однако полагать, будто бы наши личные проблемы касаются только нас, было бы ошибкой. Фактически, наши личные битвы связаны с участием в великой драме Вселенной, и наши отступления и поражения отражают процессы того уникального времени и места в истории, которому мы принадлежим.
Как душевная настройка на интенсивный ритм оркестровой композиции может всколыхнуть самые глубины нашего сердца, так коллективная общечеловеческая составляющая наших повседневных проблем может всколыхнуть и пробудить наши Божественные Качества. Боль от потери работы может заставить вас понять, как чувствует себя безработный в обществе, где ценится профессионализм. Попрание индивидуальной свободы и личных прав отдельного человека могут привести его к общественной борьбе за правду и справедливость.
Однако эмоции не всегда обеспечивают нам прямую дорогу к Божественным Качествам. Немногие из нас избежали ран от чувства обиды, ярости или горя, когда жизнь проявляла по отношению к нам несправедливость. Как бы мне ни хотелось всегда проявлять Божественные великодушие и всепрощение, должен признаться, что, когда я думаю о женщине, которая за франков сдала нацистам мою сестру Hyp, и о тех трагических последствиях, к которым это привело, мне трудно удержаться от чувства негодования. Я также пытался простить и нацистов, которые избили ее почти до смерти, а потом оставили в живых еще на ночь — лежать и истекать кровью.
Мне стало проще понять, как одно человеческое существо может подобным образом обращаться с другим, когда я узнал, что нацисты в качестве тюремщиков использовали психопатов. Поэтому, когда я думаю о том, что, возможно, этого человека растил отчим, который беспробудно пьянствовал или бил его и выгонял из дому, то моему негодованию уже нет места. С женщиной же, которая предала Hyp за деньги, мне примириться гораздо труднее.
И как же я могу учить людей прощению, если мне самому оно дается с таким трудом? Я могу лишь напомнить слова Христа: «Не ведают, что творят». Эти слова и самому мне помогают понять, что такие люди, как нацисты или та француженка, действительно не понимали, что они делают. Я рассказываю вам эту личную историю, чтобы вы поняли, насколько важно научиться прощать и забывать обиды. Возможно, каждого из нас когда-то настолько сильно оскорбили или оклеветали, что простить это нелегко. И вот мы пережили обиду, а теперь должны еще выслушивать обвинения в том, что, видите ли, не можем простить обидчика. Не слишком ли? Однако неспособность прощать только усугубляет наши страдания — мы носим в сердце рану, и она мешает нашему развитию. Нужно иногда вскрывать раны и чистить их.
В подобном случае полезной может стать практика сифат, или повторение Божественных Качеств. Например, если человек находится в плену отчаяния, я прописал бы ему имя Бога йа Даар (уa Daar) — «Ты, испытывающий меня»—в паре с йа Рахим (уа Rahim) (сочувствие к тем, кто страдает еще больше).
Так вы сможете расширять свое сознание все сильнее и сильнее — включая в него Вселенную.
Еще одно упражнение, которое поможет вам преодолеть свою собственную печаль и открыться для страданий других людей, состоит в повторении пары имен Бога йа Васи (уа Wasi) (объятия) и йа Рахим (сочувствие) ; при этом, сохраняя в неподвижности свой личный центр, а также личные чувства, распространяйте вокруг себя расширяющимися кругами сочувствие. Вы почувствуете, что все другие страдающие — часть вас; вы их обнимаете. Это упражнение позволит вам легче справиться со своим горем.
Горести пробуждают в вас чувство ограниченности в своем личном «я», но если вы подумаете о горестях всего человечества или просто о печалях людей, окружающих вас, то начнете осознавать, насколько ваше горе незначительно. Лично я вспоминаю об одиннадцатилетней боснийской девочке, которая потеряла обе руки и теперь не может сама даже умыться или поесть. У каждого из нас есть страдания, но другие люди нередко страдают неизмеримо больше.
Разбитое сердце. На самом деле мне часто кажется, что единственная возможность по-настоящему научиться сочувствовать страданиям других людей — разбить свое сердце. Я говорю не о том, чтобы действовать подобно врачу, который пытается помочь людям, а скорее о том, чтобы проявить солидарность с теми, кому тяжело, кто переживают страдания и глубокое отчаяние. Ибо вы можете помочь человеку лишь в том случае, если сами уже пережили такие же проблемы, как он, и если даже и не решили их, то все же нашли в себе силы с ними жить.
Итак, все, что вы находите в результате поиска решения своих проблем, — это любовь, ибо любовь разбивает ваше сердце, и только она имеет достаточно силы, чтобы по-настоящему расширить ваше сознание. Любовь открывает и саму проблему, и ее внешние проявления в совершенно новой перспективе.
Имена Бога, подходящие для этого случая (их снова два), —йа Вадуд (уа Wadood) (любовь) и йа Рахим (сострадание), они дают силу любви, пробуждающей сочувствие.
Такой прорыв перспективы не может произойти ни благодаря вашей воле, ни благодаря духовному осознанию, а только через вашу эмоциональную настройку. Поэтому вы прежде всего должны открыться перед чудом жизни, полностью отдаться чувству изумления перед удивительным феноменом существования с его красотой и уродством, ужасом и величием. Это означает расширение кругозора вашего сердца, —когда вы видите, что гнилая банановая кожура — это все-таки банановая кожура, так же как вы можете разглядеть красоту в человеке, в котором с первого взгляда виден, быть может, лишь вздорный нрав.
Имена Бога, помогающие разглядеть сокрытую красоту, —йа Джемал (уа Jemal) (красота) и йа Латиф (уа Latif) (неуловимый).
Повторяя эти слова, вы культивируете в своем сердце эмоциональную вомприимчивость к неуловимой красоте, проступающей за тем, что кажется уродливым и отвратительным.
Обратите внимание на другие уровни эмоциональности — например, на имена Бога йа Малик (уа Malik), то есть царственность, и йа Маджид (уа Majid), то есть величие.
Когда вы вместе повторяете эти имена, ваше сердце сосредоточивается на взаимном воздействии этих качеств, которое позволяет преодолеть небрежность, необязательность и недостаток самоуважения. Представьте себе царственную осанку горной гряды, льва, слона, короля или дервиша; это и есть ощутимые, видимые формы, воплощающие эти Божественные Качества. При повторении йа Малик и йа Маджид вы можете почувствовать целый спектр эмоций: от чувства изумления до неодолимого желания восславить Божественное Величие.
Следующая комбинация качеств: йа Солам (уа Salaam) (мир) и йа Баки (уа Baqi) (неизменность).
Повторяя эти слова, человек уходит от самоидентификации с постоянно изменяющейся частью собственного «я» к своей сути, которая с течением времени остается неизменной. Хазрат-Инайят-хан описывал духовное осознание, сопутствующее медитации для накопивших связанный с нею практический опыт, когда человек смещается от преходящего состояния сознания к вечному, что дает медитирующему ощущение безмятежности и блаженства.

Обет

Размышления о таинственном, грандиозном величии жизни, как вы ее видите сквозь призму ваших проблем, позволяют разрушить барьеры, устанавливаемые личной перспективой. Вы, словно цветок, раскрываетесь перед жизнью и доверяетесь ей, несмотря на все страдания, которые она вам несет. Воистину, поскольку сама жизнь есть алхимический тигель, в котором вызревают, прежде чем обрести совершенство, Божественные Качества, то внутренняя работа с медитациями и размышлениями должна сопровождаться внешним действием, которое подкрепляет вашу верность определенному качеству. Как рыцарь, который преклоняет в святилище колени и, возлагая левую руку на сердце, а правую простирая вперед, произносит клятву служить страждущему народу своего королевства, так и вы можете дать торжественную клятву скорректировать свое поведение так, чтобы в нем проявилось стремящееся войти через вас в жизнь Божественное Качество.
Например, человек, который боится говорить правду, может сказать: «Ладно, я знаю, что стоит мне сказать это, и весь мой замок может рухнуть. Но я все равно скажу. Я скажу, ибо пусть лучше мой дом обвалится, чем будет стоять на шаткой основе. И тогда я смогу построить себе дом получше, на прочном фундаменте». Это царственный путь — культивирования в себе качества правдивости. Если вы произнесете такой обет вслух и потом будете ему следовать, вы усилите качество правдивости, пытающееся родиться из пустоты в глубинах вашего существа.
Нет смысла просто повторять имя Бога (например, йа Вали, то есть власть, влияние), не воплощая в себе это качество. Нет также смысла повторять никакое имя Бога, если после того, как вы его произнесли, вы не представляете себе ситуацию, в которой этим качеством можно воспользоваться. Итак, если вы чувствуете, что вы не господин себе, ибо не можете избавиться от какого-то пристрастия вроде курения, то, произнеся йа Вали, вы должны дать обет никогда больше не курить — с искренним намерением этот обет соблюсти и обрести контроль над собственной жизнью.
Ваш обет — это обязательство проявлять в определенных ситуациях определенные качества. Для этого вы мысленно представляете какую-нибудь жизненную ситуацию, в которой вы не проявили его, и принимаете твердое решение, которое затем высказываете вслух, что отныне «Я буду делать то и то» или «Я не буду делать этого».
За внешним действием принятия обета сокрыта некая метафизическая тайна. Ученый дервиш Худжвири, пришедший в Индию за сто лет до исторической миссии основателя нашего ордена Хвайя Муинуддина Чишти, сказал как-то: «Всего мгновение отсекает прошлую вину от образа будущего». И именно обет прерывает эту преемственность во времени. Обет совершается в одно мгновение: «Я решил, что этого больше делать не буду. Вместо этого я буду делать то-то и то-то». Вот и весь обет. С этого момента вы обретаете немного больше свободы, поскольку отсекли часть обусловленности прошлого. И это может изменить всю вашу жизнь! Ибо теперь, когда вы стали другим человеком, станет иным и ваше будущее.
Моменты, когда мы даем обеты, — это великие мгновения нашей жизни. Внезапно возникает определенная ситуация, и мы говорим: «С меня довольно! Я хочу измениться». Одно только предупреждение: берегитесь давать обещания, которые вы не в состоянии выполнить. Ибо, если вы дали обет и не выполнили, то вся его сила обернется против вас.

Возрождение нового Я

Каждый раз, когда вы делаете шаг, направленный на преодоление старых привычек и на продвижение вперед, вы воссоздаете себя заново. Как возрождается из пламени мистическая птица Феникс, так выходит из огненной преисподней жизненных трудностей ваша новая сущность.
Вместо того чтобы сразу после возрождения подумать: «Это я», —создавая при этом некий статичный неизменный образ себя, постарайтесь не забывать о том, что процесс возрождения, через который вы только что прошли, будет повторяться еще не раз. Если вы осознаете это, вы поймете, что находитесь в состоянии перерождения и трансформации непрерывно. Как с первыми признаками весны пробиваются из-под снега крокусы, так возрождаетесь заново и вы. Однако, чтобы помочь проявлению этой способности Вселенной к самоорганизации, вы должны избавиться от своего старого я. Свежие лепестки в центре цветка не смогут развернуться, пока не отпадут увядшие. Суфизм учит нас воскресать до смерти. И если вы будете держаться за привычные атрибуты своей личности, то никогда не изменитесь: вместо того чтобы прогрессировать, вы будете постоянно скатываться назад. Какую бы эмоциональную боль ни вызывал этот процесс, но осознание того, что тут рождаетесь не просто вы, а новое сокровище всего Космоса, перевесит ваши страдания.
И все-таки теперь, когда вы достигли в своих медитациях точки, когда почувствовали, что в вас что-то щелкнуло — и появилось ощущение, что вот он, «настоящий я», а вот то качество, которое я воплощаю, — заявление о том, что вы постоянно меняетесь, может вас несколько озадачить. Вы можете недоуменно подумать: «А откуда я могу знать, что это — действительно я?» Уяснить этот процесс поможет сравнение себя с музыкальной темой, на которую композитор делает бесконечные вариации. Или цы могли бы представить себе, что ваше отдельное я — это одна из ступеней индивидуализации Вселенной, в процессе которой Бог становится человеком.
Теолог Пьер Тейяр де Шарден назвал это «гоминиза-цией», иными словами, все вокруг нас — это Единое Существо, но это Существо индивидуализируется, разбивая Себя на множества существ, подобно бесконечным вариациям одной темы. В иудейской Библии в переводе Чураки (Curaki) голос Яхве, доносящийся из пылающего куста, говорит не «Я есть Сущий», но «Я есть становящийся».

Вечность


Мгновение времени. Фактически, мы —«изменяющаяся целостность», она же «вечность». Как я уже отмечал, под мостом никогда не течет одна и та же вода, но река всегда остается той же. Точно такова же и наша истин-
ная сущность: она вечна, но при этом находится в постоянном состоянии эволюции. В метафизических терминах суфии объясняют это разницей между нескончаемостью и вечностью*: нескончаемость принадлежит преходящему царству воплощений, а вечность — царству разума за пределами сознания.

О

Иогическая практика под названием пранаяма — это дыхательные упражнения, которые помогают вам непосредственно пережить эти две формы сознания: что значит пребывать в вечном, безличном и неизменном измерении, а также в той части нас, что постоянно изменяется и эволюционирует, проходя через жизненные ситуации, которые служат катализатором для активизации Божественных Качеств посредством вашей индивидуальности.
Сначала расположите большой палец вашей правой руки под подбородком, а средний палец правой руки — прямо под правой ноздрей, но не закрывайте ее.
Теперь накройте левой ладонью тыльную сторону правой ладони и расположите большой палец левой руки прямо под левой ноздрей, но опять-таки не закрывая ее.
Начните с простого: выдоха.
Теперь вдохните, каждая фаза несколько длиннее предыдущей.
Затем, вдохнув, закройте обе ноздри пальцами и задержите дыхание.
* Everlasungness and eternity.
Выдержав некоторую паузу, выдохните через обе ноздри.
Теперь зажмите правую ноздрю средним пальцем правой руки и вдохните левой, свободной ноздрей.
Задержите дыхание, зажав обе ноздри. Теперь выдохните через правую ноздрю. Вдохните через правую ноздрю.
Задержите дыхание, выдохните через левую и затем вдохните через обе ноздри.
Задерживая дыхание в этот раз, закатите глаза, загните язык и прижмите его низ к нёбу.
Выполняя это упражнение, мы создаем дыхательный маятник энергии, качающийся слева направо и справа налево. В те моменты, когда мы задерживаем дыхание, это качание замирает, как замирает в конце колебательного движения маятник, — и время останавливается. Повторив это дыхательное упражнение несколько раз, вы можете совместить его с концентрацией на нижеприведенных образах. Поскольку достаточно сложно вместить каждую такую медитацию в один вдох и выдох, возможно, вы захотите вначале помедитировать и только потом попытаться подключить дыхание.
Итак, сначала, вдыхая через левую ноздрю, вспомните свое прошлое. Подумайте о событиях, которые происходили в вашей жизни, и о том, как они разворачивались в хронологической последовательности. Подумайте также о том, как в результате этих событий вы менялись и развивались. Например, возможно, после того, как у вас не сложились отношения с кем-то, вы испытали душевную боль. Или после того, как вас подвел тот, кому вы больше всего доверяли, вы стали с опаской относиться к людям.
Потом измените направление мыслей и попробуйте увидеть, как вы можете сами влиять на события. Например, вспомнив себя в момент, когда произошло то или иное событие, сравните этот образ с тем, каковы вы ныне.
Подобные размышления приведут вас к выводу, что, если бы такая же ситуация сложилась сейчас, все произошло бы иначе, ибо вы изменились. Если вы будете выполнять это упражнение ежедневно, оно поможет вам намного глубже понять себя. Буддисты называют это «самосозерцанием».
За ретроспективой прошлого естественно следует движение в будущее. Что есть будущее? Это вечно отступающий горизонт, сотканный из ваших представлений о том, какими вы хотели бы стать или на какое развитие событий надеетесь, однако этот горизонт покрыт дымкой беспокойства и опасений по поводу того, насколько осуществимы ваши надежды и какие препятствия вам придется преодолеть. Но что еще может вытащить нас из болота ограничений прошлого, если не надежда на будущее? Однако надежд и желаний недостаточно, они должны быть подкреплены обетом отныне делать все не так, как прежде, — то ли отказаться от каких-то действий, то ли более собранно и энергично взяться за что-то, что вы делали раньше.
Время дать такой обет наступает в тот пиковый момент, когда вы, вдохнув, задерживаете дыхание.
Этот момент не имеет границ, у него нет предела ни в прошлом, ни в будущем; он просто растворяется и в том и в другом. Все дело в том, что время не линейно. Оно подобно пространству, которое искривлено гравитацией, оно может замереть и снова тронуться, как в какой-то момент замирает музыка, чтобы в следующий уже набрать темп. Эта динамика помогает уяснить, почему обет, данный в нужный момент, способен нарушить непрерывность прошлого, открывая возможность чего-то нового, что изменяет направление вашей жизни. Об этом-то и идет речь в изречении Худжви-ри: «Мгновение подобно острому мечу, который отсекает прошлую вину от образа будущего».
На языке психологии то же самое будет звучать так: вина всегда обращена в прошлое, длящееся до настоящего.
Иногда жизнь складывается так, что вы чувствуете себя в подвешенном состоянии, наступает кризис и вы уже просто не можете идти тем путем, которым шли до сих пор. Вы еще точно не знаете, как вы изменитесь, однако чувствуете, что достигли той стадии развития, когда ваша жизнь должна кардинально измениться. Я говорю не об изменении обстоятельств, но об изменении образа мыслей.
Именно в этот момент, —в том подвешенном состоянии, когда вы задержали дыхание и освободились от влияний как прошлого, так и будущего, — вы можете дать обет сделать все, чтобы открыть новую страницу в своей жизни.
Как свежий ветер подхватывает парусник, так и это даст вам импульс к началу новой жизни; вы почувствуете, что ваша жизнь обретает новое направление с послушностью лодки, меняющей курс. Ибо с того момента, как вы дали обет, вы стали другим человеком. Вы набрались сил и теперь продвигаетесь вперед огромными скачками. Это отразится и на ваших жизненных обстоятельствах, ибо ваш обет отсек влияние прошлого и прошлое наконец утратило свою власть над вами.
Потом, выдыхая через правую ноздрю, спроецируйте себя вперед, к новому горизонту, который открылся вам с момента принятия обета. Вы чувствуете, что обрели свободу, словно спали оковы с чего-то внутри вас, что до сих пор находилось в вынужденном бездействии; внезапно ваше существо расцвело. Вы видите, как начинают сдвигаться с мертвой точки неразрешенные проблемы, и ваш дух радостно парит.
Именно так можно обрести радость в страданиях. Страдания всегда связаны с прошлым, а радость — с будущим.
Теперь повторите то же упражнение по освоению концентрации, но только в обратном направлении.
Вдыхая через правую ноздрю, вы можете увидеть, что как прошлое задает определенную программу настоящему, а заодно и будущему, точно так же накладывают ограничения на нашу свободу и предвзятые ожидания по поводу будущего.
Итак, после того, как вы вдохнули правой ноздрей, задержите дыхание и используйте этот момент приостановленного времени для того, чтобы освободиться от собственных проекций будущего.
Затем, выдыхая через левую ноздрю, осознайте, что прошлое теперь стало не таким, как было прежде, оно изменилось вместе с вами.
Поскольку происшедшие в вас изменения влияют на ваше будущее, это упражнение можно было бы назвать калибровкой прошлого и будущего, в процессе которой вы отчетливо видите существующую между ними связь.
Теперь вдохните через обе ноздри, задержите дыхание, а потом выдохните через обе ноздри.
Вместо того,чтобы колебаться от прошлого к будущему и пробуждать обратное влияние будущего на прошлое, вы смещаете свое внимание с преходящего на вечное. Теперь вы представляете собой маятник целиком, то есть вы — подвешенный на нитке груз, движущийся во времени и пространстве, но в то же время вы —та неподвижная точка, на которой подвешен этот маятник.
Итак, на вдохе подумайте о том, что все знания, обретенные вами, с вашими жизненными достижениями, никуда не уходят. Они трансмутируют в эссенцию мудрости, которая, становясь частью Божественного программирования, участвует в эволюции мира.
Выполняя это упражнение, представьте себе, что вы — цветок, который знает, что сброшенный груз его старых листьев и лепестков трансмутирует в душистую эссенцию.
Вдохнув обеими ноздрями, вы открываете то, что у суфиев называется Баха (Baka) —нескончаемосткво-его существа, которая переживает его мимолетность.
Задерживая дыхание, вы чувствуете, будто унесли свое сознание за пределы существования, так сказать, за кулисы мира. Именно это и подразумевается под вечностью в суфийском термине Самад (Satnad).
Вы прикоснулись к вершине своей сущности, которая остается неизменной несмотря на то, что все остальное беспрерывно меняется. Вам открывается стоящая за Космосом плодотворная движущая сила, которая всегда остается неизменной, — в ней источник человеческой судьбы. Иногда мы еще называем это неизбежностью, противополагая ее своему свободному выбору, как неизменное противоположно изменчивому.
Далее, выдыхая через обе ноздри, мы видим, как развивается наша свободная воля, — словно ветки вокруг древесного ствола. Этот образ отражает то, что свободная воля располагает определенным простором самовыражения, сохраняя при этом неразрывную связь с интересами целого.
Пробуждение вашего нового существа сделают нас свободными от тех психических стратегий, которые до сих пор ограничивали вас, и позволит вам решать ваши жизненные задачи из глубины своего Я. И гордость открытия того, что ваша воля участвует в составлении программы Вселенной, придаст вам энергии, чтобы воплощать идеалы или качества, которым вы верны. Не позволяйте мнению других помешать вашей свободной воле стать тем, кем вы стремитесь стать. Это непродуктивная тенденция. Однако прислушиваться к другим все же стоит: возможно, их мнение поможет вам взглянуть на свою проблему в таком ракурсе, которого вы прежде не замечали. Уважайте путь своего развития, ибо он дан вам, чтобы вы могли исполнить священный завет, служить Божественной Власти на земле*.
Однако не думайте, что эту задачу можно выполнить до конца; нет, как духовного альпиниста, вас будет вечно гнать вперед ностальгия по недостижимой вершине Олимпа будущего.
Как сказал об этом мой отец, Хазрат-Инайят-хан, естественный инстинкт роста и движения вперед питается
Сура Корана, называющаяся сура аль-ихлас, гласит лам йалид — то есть «Он не порождает». Мусульманский принцип вероисповедания гласит Л а илаха илла 'ллах — «Нет Божества, кроме Бога». Однако Коран же говорит: «Мы [то есть Бог] суть наследник земли и всех на ней живущих».
Если Он — архетип, вариантом которого являюсь я, и Он же — наследник всех щедрот Вселенной, то и я — вариант этого наследования (как Его Царствование, маликий, является моделью для моей царственности). Поэтому я должен реализовать это наследство в своей личности, хотя я и не могу сравниться с совершенной моделью, — не так, как сын наследует черты своих отца и матери, а в соотношении, существующем между архетипом и инвариантом. «страстью к недостижимому». То есть будущее подобно горизонту, который всегда оказывается чуть впереди, заставляя вас тянуться за пределы своей личности. Именно это стремление придает человеку величие; неординарные личности — это (по определению) те, кто отказывается согласиться, что нельзя реализовать мечту или достичь идеала. Слово «невозможно» просто отсутствует в Божественном словаре! Поэтому величайшая задача человечества — принять то, что кажется невозможным, — и реализовать.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Мудрость Суфиев
СообщениеДобавлено: 21 мар 2011, 14:19 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14637
Возведение храма для Божественного Присутствия


Традиционные суфийские техники



«Мы возводим дворец для царя, и там должен жить царь».

— Хазрат-Инайят-хан
«Это —не мое тело, это —храм Божий; это —не мое сердце, это—Божий алтари».
— Хазрат-Инайят-хан

Суфии ордена Чишти соединены инициацией через цепь учителей, известную под названием Силсила (Silsila). Моим учителем был мой отец, Хазрат-Инайят-хан; его учителем был Хазрат-Саид-абу-Хасим-Мадани, принадлежащий к индийской Силсиле Чишти. Эзотерический принцип, который стоит за Силсилой, —передача. Иными словами, в момент инициации от учителя к ученику переходит некая духовная энергия, наделяющая последнего определенным духовным зарядом.
Незадолго до смерти Хазрат-Саид-абу-Хасим-Мада-ни направил своего последователя Пир-Инайят-хана на Запад, чтобы тот настраивал сердца людей на музыку души. В то время мой отец был известным индийским музыкантом. Он отказался от музыкальной карьеры ради возложенной на него миссии — основать суфийский орден на Западе. Но суть музыки состоит в ритме, гармонии и настройке, и все эти ее атрибуты, как тончайший аромат, пропитали его учение. Он говорил: «Не удивляйтесь, если послания будущего придут к вам с мелодией». Эта универсальная ориентация была положена в основу ордена, основанного на Западе Пир-Инайят-ханом, который стал первопроходцем на новом пути — пути привнесения духовности в повседневную жизнь. Он использовал «музыку души» как язык для передачи универсального послания, которое, словно бабочка, рождается из куколки суфийского ордена.
«Привнести духовность в повседневную жизнь» — в наши дни эту фразу можно услышать довольно часто. Однако я вкладываю в нее вполне определенный смысл: возвести храм и пригласить в него Божественное Присутствие, чтобы оно стало жизненной реальностью. Люди утонченные часто испытывают глубокую потребность в Священном. Веками эту потребность удовлетворяли религиозные ордена, которые создают соответствующую психологическую среду при помощи определенных физических механизмов, способствующих настройке на Святое. Однако в мире, где люди все больше времени посвящают мирским заботам, эта редчайшая и ценнейшая настройка оказывается чем-то мимолетным и случайным. А суета и бешеный темп современной жизни просто не позволяют большинству людей уединиться в идеальной с духовной точки зрения обстановке — на горе Афон или в какой-нибудь пещере Гималаев.
Поскольку исторически суфиям, как и древним иудеям, часто приходилось вести кочевой образ жизни и они не всегда могли найти поблизости храм или мечеть для удовлетворения своих духовных нужд, они открыли искусство создавать храмы из своих собственных грубых физических и тонких тел. Как музыканты используют инструменты для того, чтобы извлекать из них музыку, так и суфии стали использовать определенные эзотерические техники, чтобы настроить на священное свои тела. Современный искатель истины так же может войти во внутренний мир через двери творческого воображения или с помощью мистических техник духовной настройки.
Символически облачившись в одежды пилигрима, настроившись на сознание отшельника и представив себе, что мы уединились в глубокой пещере или недоступном для людской суеты храме, мы активизируем в себе созерцательный архетип — ту часть нас, которая стремится войти в святая святых.
Духовная тайна, которую я пытаюсь вам передать, отражена в одном из последних открытий физики. Электрон может существовать только тогда, когда созданы способетвующие его возникновению условия; до этого он существует лишь «виртуально». Тот же самый принцип стоит и за словами Хазрат-Инайят-хана «сделать Бога реальностью». Если мы не создадим для Божества места здесь и сейчас в нашей повседневной жизни, то оно так и будет существовать лишь виртуально, или потенциально.
Основная задача суфизма состоит не просто в том, чтобы пробудить Бога в нас, а в том, чтобы пробудить нас как Бога. Поэтому в нашем опыте обязательно участвует тело. Поскольку людские тела через структуру и память своих клеток причастны к круговому движению звезд, планет и галактик, то эти сокрытые в нас силы пробуждаются с вращением тела — например, с кружением дервишей или с круговым движением головы и груди вокруг сердечного центра, сопровождающим практику зикра — ритуала, направленного на то, чтобы пригласить в палаты сердца Божественное Присутствие. Основанная на повторении фразы на арабском языке Ла илаха илла 'ллах ху (La ilaha ilia 'llah hu) — «нет божества кроме Бога», — эта практика включает в себя вращение головы и торса.
Физические церкви строятся из кирпичей и извести, а -зккр и кружение — это инструменты, с помощью которых медитирующий может построить тело света или сосуд для Божественного присутствия на Земле из тканей своего тела.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Мудрость Суфиев
СообщениеДобавлено: 23 мар 2011, 03:21 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14637
Эти техники дают человеку ощутить Бога.

Войти в сознание дервиша


Прежде чем приступить к этим практикам, нужно настроиться на сознание дервиша. Описать дервиша довольно сложно: это очень загадочные существа, высоко вознесшиеся в своей сосредоточенности на Божественной Сущности. Их настройка отличается от настройки живущих высоко в Гималаях риши.
Дервиш-суфий Шемседдин Тебриэи (Shams of Tabriz) выразил это мучительно нерасторжимое единство Божественного Совершенства и людской ограниченности в таких словах: «Божий человек (дервиш) — это дворец, лежащий в руинах». Образ дворца в руинах передает особое величие дервиша, погруженного в решение проблемы Высшего Я, которое все еще подвержено мирскому эгоизму, но уже способно проявлять Божественную силу.
Я могу рассказать вам историю о том, как я сам встретился с дервишем. Я путешествовал по Индии в поисках пробуждения. Как-то раз, остановившись на ночлег, я заказал себе чай; мне сказали, что принесут его сию минуту, но я ждал и ждал, а чая все не было. Наконец наступила ночь, и, совсем оставив надежду на чашку горячего чаю, я разложил на полу свой спальный мешок и лег спать. Посреди ночи кто-то хрипло прокричал под моей дверью и громко постучался. «Боже милосердный!» — подумал я и тут же снова заснул. Когда на следующее утро мне наконец принесли мою чашку чаю, я спросил, кто это ломился ночью в мою дверь, на что мне ответили, что это дервиш приходил меня будить. Когда то же самое произошло и следующей ночью, я тут же подбежал к двери и открыл ее, но дервиш уже успел скрыться во тьме. Вы только представьте себе: добравшись до самой Индии, чтобы найти того, кто помог бы мне пробудиться, я упустил такой шанс.
На следующий день я отправился в Даргу —так называется мемориальная усыпальница основателя ордена Чиш-ти, Хазрат-Муинуддина Чишти, в городе Аджмер. Удивительное место: прекрасное здание с мраморным полом. Вокруг гробницы множество людей — музицирующих, спящих или играющих. Неземная атмосфера. А я сидел и сетовал на судьбу за то, что упустил возможность познакомиться с дервишем. Внезапно позади меня раздался голос: «Эй ты там!» — это было сказано так грозно, что я даже не отважился обернуться. Однако внезапно я пробудился! Это дервиш, он пытается раскрыть мне секрет того, что называется тайным сокровищем, загадкой Бога, Который стремится быть познанным, но при этом скрывается за нашими повседневными занятиями, отвлекающими нас от того, что по-настоящему значимо.
Как дзэнский монах провоцирует в своем ученике недоумение и замешательство, то озадачивая его парадоксальным коаном, то ударяя палкой по плечу, так грубое и необычное поведение дервиша вытряхивает нас из скорлупы бездумного самодовольства, пробуждая для постижения истинной природы реальности. В этом и состоит цель описываемых техник — пробудить нас для потрясающего открытия Божественного Присутствия, которое проявляется в нас в этот момент.

Вращение*

Прежде чем приступать к практике суфийского вращения, стоит мысленно обратиться к образу турецкого ордена Мевлеви — Кружащихся Дервишей. Облаченные в белые одеяния, увенчанные высокими коническими шапками с плоским верхом, они грациозны, словно призраки лучезарных звезд и планет, вращающихся в бездне Космоса. Но, несмотря на то что современная культура изрядно истрепала их образ, следует помнить, что вращение дервишей — не танец и не представление. Это — священное ритуальное движение, уходящее своими корнями в религиозный контекст ислама, появившееся более семисот лет назад в Турции благодаря суфийскому поэту Джелаладдину Руми**.
Как мы знаем, в свое время Руми приобрел известность благодаря своим обширным научным познаниям: его можно сравнить с современным профессором университета, имею-
* Меры предосторожности: чтобы избежать физических травм, когда вы впервые приступаете к этой практике, следует «подстраховаться» — кто-то должен быть рядом, чтобы поддержать вас, если у вас закружится голова и вы вдруг начнете падать. Кроме того, людям с повышенным кровяным давлением, заболеваниями сердца или другими подобными проблемами лучше вообще воздержаться от этой практики.
** По другим данным, орден Мевлеви основал сын поэта, Султан Велед. —Прим. перев.
щим множество учеников. Однако как-то раз его посетил экстатический дервиш Шемседдин Тебризи. Он схватил научный трактат Руми, над которым тот работал, швырнул его в колодец и сказал, что если Руми обижается на него, то можно сейчас же достать рукопись из колодца, и она будет совершенно сухой. Но Руми попросил его не делать этого; с того момента он стал одним из величайших поэтов и мистиков суфизма. Говорят, что позднее его ревнивые ученики убили Шемседдина. Обезумев от горя, Руми удалился из своей канаки* и полностью отошел от своего окружения. Забываясь в величественном зрелище танца небес, он искал своего друга в бескрайнем небе среди мерцающих звезд. Затем Руми вернулся к своим ученикам и научил их вращению, в котором сам исполнял роль Солнца, а каждый из его учеников — роль той или иной планеты. Говорят, что он наделил каждую планету своей мелодией и своим ритмом, которые со временем были забыты.
Практика вращения в том виде, в котором она дошла до нас от Руми, начинается с красивого приветствия дервишей, которые при этом складывают руки на груди крест-накрест.
Настроившись на величественные качества дервиша, накройте большой палец своей левой ноги большим пальцем правой, скрестите руки на сердце, положив ладонь левой руки на правое плечо и наоборот, и благоговейно поклонитесь.
Дервишская обитель. —Прим. перев.
Затем выпрямьтесь и поставьте стопы в естественное положение.
Теперь начинайте вращаться против часовой стрелки (влево)*. Перенесите вес своего тела на левую ногу. Поднимите правую ногу, и разверните ее по направлению к левой так, чтобы пальцы ваших ног были обращены внутрь.
Теперь вращайтесь на левой ступне, а правой едва касайтесь земли, только отталкиваясь и удерживая равновесие. Ось вашего вращения расположена между большими пальцами ног.
Дервиши в Конье** забивают гвоздь в пол между этими пальцами, — так им легче не терять из виду точку, на которую следует ориентироваться во время вращения.
Начинайте медленно вращаться, при этом поворачиваясь влево, против часовой стрелки.
Найдя равновесие, постепенно выпрямляйте руки, — раскидывайте их, как расправляет крылья орел. Правая ладонь развернута вверх, левая — вниз.
У вас, конечно, закружится голова. Все бешено вращается вокруг вас; реальность словно исчезает, ничто не остается более на своем месте. Но в этом нет ничего плохого; наоборот, это урок, позволяющий вам ощутить майю, или
* Похоже, автор книги предлагает эту практику только для мужчин. «Женское» направление суфийского вращения — по часовой стрелке, на правой ступне. — Прим. ред.
** Город в Турции, в котором был основан орден Кружащихся Дервишей. — Прим. перев.
иллюзорную природу сотворенного мира. В результате вы обнаружите, что не можете искать опору во внешнем мире; однако если в зале, в котором вы занимаетесь, есть какая-нибудь горизонтальная полоса, — например, ряд окон, расположенных на одной высоте, — то это даст вам иллюзию горизонта.
Чтобы удерживать при вращении равновесие, сосредоточьтесь на костяшке указательного пальца своей левой руки — и не смотрите по сторонам, а просто удерживайте внимание на этой костяшке. Иногда, стоит завертеться чуть быстрее, голова будет кружится меньше, и только когда вы замедляете вращение, возникает ощущение, что земля вот-вот взлетит к вашему лицу.
Когда вы лучше овладеете этой практикой, то будете ощущать себя планетой или звездой, вращающейся вместе со спиральным движением Космоса. Когда вы отпускаете себя во внешнее пространство, сохраняя при этом слабую связь с землей через ноги, вы испытываете чувство свободы, граничащее с экстазом. Для того чтобы связать эти космические переживания со своей жизненной ситуацией, вы можете выбрать планету, которая, на ваш взгляд, воплощает определенные качества вашей натуры, которые вы хотели бы усилить. Так, Меркурий олицетворяет легкость и вдохновение, Сатурн — мудрость и практичность, Юпитер — величие и авторитет. Вращение постепенно замедляется и заканчивается повторным поклоном дервиша. Неподвижно стоя в тишине, вы, возможно, и дальше будете чувствовать, как вертится вокруг вас Вселенная. Если вы испытываете головокружение, просто поднесите к глазам палец; этот жест поможет вам восстановить равновесие и не удалиться от центра вашего существа.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Мудрость Суфиев
СообщениеДобавлено: 24 мар 2011, 02:23 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14637
Практика Зикр

Теперь приступим к практике зикра. Здесь уже нужно вертеться не всем телом, а лишь вращать головой и торсом вокруг своего сердечного центра. Как и во вращении, красота этого упражнения состоит в том, что к мистическому опыту Божественного становится причастным все ваше тело. Сочетая ритмические телодвижения с повторением зикра (либо про себя, либо вслух), мы создаем храм из своего тела. На еще более тонком энергетическом уровне мы строим храмы света из тканей своей ауры и храмы магнетизма из электромагнитных полей, и наши сердца служат в этих храмах алтарями. В отличие от практики самадхи, где практикующий неподвижно сидит в медитативной позе или асане, зикр направлен на обретение пробуждения скорее в жизни, в теле, а не за пределами жизни.

Базовая практика такова: сядьте скрестив ноги, в традиционной медитативной позе.
На выдохе опишите головой полукруг от левого плеча по дуге по направлению к левому колену, далее — к правому колену, затем выше, к правому плечу, и, наконец, поднимите голову.
Совершая это круговое движение, мысленно произнесите слова ла илаха, что означает «нет другого Божества».
Затем, на вдохе, нагните голову к солнечному сплетению, тут же снова поднимите ее вверх и, выпрямив позвоночник, мысленно пройдитесь по всем чакрам. Дойдя до теменного центра, обратите лицо вверх. С этим движением произнесите вторую половину фразы, илла 'ллаху — «кроме Бога». Теперь задержите дыхание и наклоните лицо к своему физическому сердцу, мысленно произнося слово ху.
По-арабски ху означает «него», а еще этим местоимением обозначают человека, отсутствующего при разговоре. Суфий аль-Халладж, к примеру, говорил, что если несколько человек сидят в комнате и сосредоточиваются на одном отсутствующем, то этот последний присутствует в большей степени, чем те, кто о нем думают.
Нужно сосредоточиваться именно на физическом сердце, то есть на левой части грудной клетки, а не на расположенном в центре грудной клетки сердечном сплетении, потому что зикр является развитием дыхательных техник, где каждый толчок дыхания продолжает свое движение в системах циркуляции человека. Можно проиллюстрировать это на подобном примере: энергия локомотива передается к колесу через точку, находящуюся на достаточном расстоянии от центра колеса. Так же вливается в тело и подобное круговому движению звезд психическое движение пробуждения в жизни.
Ла илаха илла 'ллах ху — «Нет Божества, кроме Бога» — арабская фраза, она дошла до нас еще из доисламского языка. После того, как вы приспособитесь повторять зикр, сопровождая его физическим движением верхней части тела, вы можете добавить к этому концентрацию на некоторых образах, приводимых мною далее. В основе концентрации лежат описанные в предыдущих главах медитации, которые позволяют превратить повторение зикра в непосредственный опыт различных измененных состояний сознания.
Обойти вокруг храма. Расширьте нефизические измерения тела, усилив тонкую конфигурацию своего электромагнитного поля, — расширьте его до пределов своей ауры.
Итак, двигая головой влево вниз, по кругу и снова вверх, представьте себе, что вы создаете энергетическую центрифугу, которая выталкивает грубые частицы вашего существа за пределы очерчиваемого вами круга, — тут действует обыкновенная центробежная сила.
Теперь опустите голову и поднимите ее снова. То состояние, когда ваша голова поднимается в верхнюю точку описываемой ею окружности, можно сравнить с состоянием ведра с водой, которое вращают в вертикальной плоскости. Если вращать ведро достаточно быстро, то вода не прольется даже в тот момент, когда ведро будет перевернуто вверх дном. Однако такое положение очень ненадежно. В этот момент вы ощущаете притяжение, идущее из центра вашего существа. Здесь центростремительные силы начинают брать верх над центробежными. Именно поэтому ваша голова падает на солнечное сплетение.
Эти центробежная и центростремительная силы представляют соответственно космическое измерение вашего существа и пространство внутри вас. Выполняя зикр, всегда различайте эти чередующиеся формы энергии: рассеивание энергии на словах ла илаха, потом порыв к центру на слове илла и ощущение, будто ваша энергия предельно возрастает на словах 'лах ху. Достигая зенита, или точки над вашей головой, вы оказываетесь в состоянии неустойчивого равновесия: вы уже один раз ощутили это на слоге «ха» в конце слова илаха, а теперь мы вновь переживаем ее со звуком «х» в конце слова 'лах, когда обратили лицо в зенит. Но далее вы опускаете голову, на этот раз обращая ее к физическому сердцу и произнося при этом слог ху, — эти слова вместе с жестом означают: «(кроме) Него (Бога), присутствующего в моем сердце». А теперь повторяйте этот цикл снова и снова, сливая его в одно непрерывное движение.
Эта конкретная концентрация зикра символизирует практику посвященных, от которых требовалось, чтобы, прежде чем войти в храм, они обошли вокруг него. На первом полукруге зикра представьте себе, что вы возводите вокруг своего сердца храм и готовитесь в него войти. Описывая вокруг своего сердца круг, вы тем самым строите храм из электромагнитного поля. Потом, наклоняясь, обратите свое сознание внутрь, словно бы после этой начальной подготовки вы наконец вошли во внутреннюю святыню своего храма. Как двери церкви отделяют шумную улицу от благоговейной тишины, так и порог этого храма отмечает переход от мирского к священному. Окружающее вас электромагнитное поле служит защитным слоем, который отгораживает вас от суеты внешнего мира, чтобы вы могли поглубже окунуться в себя. Ту глубокую сосредоточенность, которой вы достигаете в этот момент, вполне можно передать через образ Будды, сидящего в медитативной позе во время грозы; вам кажется, что вы способны прикоснуться к внутреннему миру, который изнутри озаряет все ваше существо.
Войти в храм света. Теперь вы собираетесь построить храм света при помощи зикра света.
Продолжая сосредоточиваться на образе своего тела как храма, представьте, что ваша аура — это ореол яркого сияния. Ощущая движение своей головы вниз и по кругу, представьте, что сияние вашей ауры простирается далеко за пределы вашего физического тела, достигая усыпанного звездами космического океана света. Нагибаясь к солнечному сплетению, вы чувствуете, как клетки вашего тела непрерывно впитывают любой свет извне, включая самые слабые космические лучи.
Итак, ваши клетки и впитывают, и отдают свет, испуская его в окружающее пространство с лучами ауры. Ведь с чисто физической точки зрения ваша аура и состоит из этого искрящегося света. Ваш мозг освещен изнутри. Этот свет передается по оптическим нервам, которые суть продолжения мозга. Среднечастотные излучения мозга сквозь черепную костную ткань пробиться не могут, и только высокочастотный ультрафиолетовый свет проникает сквозь неё в точке, которую иногда ошибочно принимают за третий глаз. Настоящий же третий глаз расположен в шишковидной железе. Хотя ваши физические глаза этого не видят, вы можете прибегнуть к своему воображению и представить себе свое тело и ауру как реальную световую структуру, которая подвешена в пространстве, подобно голограмме.
Регулярные упорядоченные движения зикра усиливают яркость и стабильность этой сияющей структуры. Совершая головой круговое движение, представьте себе, что вы, готовясь выпустить стрелу, натягиваете тетиву лука.
Потом, в переломный момент, когда голова опускается вниз, отпустите тетиву, отправляя световую стрелу из третьего глаза себе в солнечное сплетение. Это рождает вулканическую вспышку, внутреннее извержение искрящегося света, который поднимается вверх по позвоночнику, зажигая каждую из чакр, кульминацией чего становится взрыв фейерверков на макушке.
Далее эта роскошная иллюминация выливается в дивное свечение вашего сердца, которое озаряется солнцепо-добным светом. Воистину, можно сказать, что в данный момент Космос породил в вашем сердце солнце. Именно этот духовный опыт составляет внутреннее значение фразы, фигурирующей в одной из сур Корана (: ): «свет над светом».
На этой стадии вы уже готовы увеличить интенсивность отработанных вами круговых движений, которые сопровождают зикр света (пока еще оставаясь в сидячем положении).
Так, выдыхая со словами ла илаха, вращайте верхней частью торса по часовой стрелке, вокруг оси, проходящей через солнечное сплетение. Сначала опишите своим третьим глазом фиолетовую окружность и синее кольцо сияния глаз рядом с ней. Затем представьте себе круг, описываемый вашим теменным центром: бесцветный алмазный свет, озаренный изнутри цветными вспышками. С многократным наложением этих кругов цветные вспышки сложатся, растянутся в радужные концентрические круги и начнут постепенно расходиться непрерывно растущими спиралями и яркими вихрями света.
Теперь, на вдохе, подайте голову и верхнюю часть торса вперед и вниз, потом снова вверх, опять выходя на движение влево-вниз-вправо на выдохе.
Сейчас, вдыхая, наклоняйте голову к солнечному сплетению, а потом поднимайте ее вверх, как было описано выше. Опыт кружения по галактикам и встреча с величием Космоса внушают такой трепет, что вас до краев переполняет экстатический дух дервиша. Даже в земном воплощении вы танцуете, —кружитесь, словно звезда в хореографии небесного света!
И за пределами переживания блаженства, вызванного великолепием физического света, лежат эмоции света — непередаваемое чувство взволнованности магией озарения.
Если вы, задержав дыхание между вдохом и выдохом, сосредоточитесь на сердечной чакре, то почувствуете, как учащается биение вашего сердца, тронутого дыханием чистого духа. После того как вы сосредоточились на физическом сердце, перенесите внимание на свою сердечную чакру, представив ее себе алтарем храма.
Когда свет, сходящий с небес, идет навстречу свету, идущему изнутри, они сходятся именно на алтаре вашего сердца посреди этого храма. Это воспламеняет ваш дух, наполняя вас экстазом света. И вы чувствуете, что вот-вот произойдет нечто величественное: космическое празднество, в котором вы являетесь храмом, светом, алтарем, да еще и священником, отправляющим праздничное космическое богослужение.
Если вы сумеете задержать дыхание достаточно долго, то на этом можете прервать визуализацию и просто устремить взгляд вперед. И тогда вы ощутите свою ауру как вращающийся вокруг вас храм, который излучает оберегающий свет. Эта лучистая сила идет из вашего сердца, — вечное пламя, ярко горящее в том центре, где человек обретает пробуждение, — и это скорее пробуждение в жизни, чем за ее пределами.
Спектры сознания. Хотя зикр —это предельно сжатая фраза, передающая важную и вескую духовную истину, заключающуюся в том, что все есть Бог, — каждый из слогов этой фразы охватывает новый спектр сознания. Подобно дверям, каждый из этих звуков открывает посвященному путь на новый уровень реальности и обратно, в жизнь, — но возвращается он оттуда уже трансформированный и обновленный новым видением мира.
Как я уже говорил, первое слово ла, с которым вы делаете пол-оборота — от левого плеча к коленям и наверх, к правому плечу, — формирует дугу, которая дает вам ощущение хореографии галактик, пребывающих в непрерывном круговом движении. Затем, когда вы со словом илаха поднимаете голову от правого плеча к верхней точке ее траектории, вы охватываете не только необъятность Космоса, но и безбрежность внутренних уровней и граней своего я.
Потом, когда вы, опуская голову, произносите илла, этот звук резонирует в вашем солнечном сплетении. Если произносить этот звук в традиционной манере дервишей, — короткий резкий пронизывающий гласный, идущий из глубины горла, — он становится звонким, как бьющееся стекло.
Когда вы будете в Индии, не удивляйтесь, если вам случится проснуться ночью от голоса дервиша, повторяющего в нескольких милях от вас эту фразу зикра. Все дело в том, что именно в солнечном сплетении мы наиболее уязвимы эмоционально; именно тут сосредоточиваются боль и напряжение. Поэтому, направляя этот звук в солнечное сплетение, мы словно проводим хирургическую операцию на глубочайших ранах нашей души. Мусульмане говорят, что из сердца Мухаммада было что-то удалено, и именно после этого он понял, что полностью переменился. Так что, произнося илла, представьте себе, что вы освобождаетесь от всего, что стояло на пути вашего единения с Богом. Как сказал в один из таких моментов аль-Халладж: «О, избавь меня от этого "я есмь" между мной и Тобой, которое так меня мучит».
В суфинском мистицизме это называется фана (/ana), то есть уничтожение, ибо не может быть возрождения без темной ночи души, без полного уничтожения всего, во что вы верили, вашего представления о себе. Это похоже на стадию алхимического процесса, которая называется solve et coagule, то есть растворение и коагуляция. Обычно это соответствует периоду полного жизненного упадка, когда все идет наперекосяк: портятся ваши взаимоотношения; вы попадаете в аварию; здоровье сдает; вы теряете работу. Перенеся эти ужасные события в контекст духовной трансформации, вы сможете понять, что вы не беспомощная жертва во власти слепых сил, — просто Вселенная ведет вас через мистический процесс возрождения.
Если вместо того, чтобы изо всех сил сопротивляться этому трансформирующему процессу, вы доверитесь ему и вольетесь в него, то ваш упадок может превратиться в прорыв. Или, как говорил Хазрат-Инайят-хан: «Поражение может обернуться победой». Об этом никогда не следует забывать в периоды жизненных кризисов — ибо вы в конце концов поймете, что то время, когда вам казалось, будто вас позабыла удача, было просто моментом рождения нового я, гораздо лучше настроенного на цель, для которой вы рождены.
Итак, вернемся к зикру: резко опуская голову к солнечному сплетению, вы переживаете крах, полную гибель своего я. Затем на слове 'лах голова медленно поднимается — авместеснейподнимаетесь через различные уровни сознания и вы, поочередно настраиваясь на каждый из них. В начале этого движения вы ощущаете некий прорыв, то есть первые признаки возрождения вашей новой личности из пепла старой.
Этот творческий момент отражен в имени Бога Мухйи (Muhyi), то есть перерождение. Каждый раз, когда человек возрождается, в нем должно проявиться нечто новое. В суфийской традиции соответствующая ступень сознания называется Митпхал (Mlthal), — она связана с царством образов и метафор, через которые мысль преобразуется в форму. Инструментом, который облегчает этот процесс преобразования идей и замыслов в формы, служит творческое воображение. Здесь уместно вспомнить имя Бога йа Калик (уа Khaliq) (Творец). Продолжению же этого творческого процесса соответствуют имена йа Бари (уa Ban) (развивающий) и йа Мусаввир (уа Musawwir) (формирующий).
Это не фантазия: то, что вы делаете, есть индивидуализация Божественного Воображения, обретающего через вас свое уникальное проявление. У вас возникает ощущение, что «во мне вместился целый Космос, — его неповторимая форма». Именно это и происходит. Именно на этом уровне сознания, опирающегося на различия, многообразие и воображение, мы открываем уникальность нашего вклада в общее целое и больше не ощущаем себя просто его безликой частичкой. В этот незабываемый момент вы особенно остро почувствуете, что «будущее притягивает нас гораздо сильнее, чем подталкивает прошлое». На данной стадии вы обращены в будущее, и сожаления и печаль о прошлом не влекут вас назад. Теперь вы постигаете свои возможности, осознаете свой потенциал и задаетесь вопросами: «Что, если?», или «Что было бы, если бы я был иным?», или «Что, если бы я был тем, кем должен, если бы смог реализовать то, на что способен?»
Восходя еще выше, вы поднимаетесь в своем сознании до следующего уровня, который у суфиев называется Мала-кутп (Malakut), или небесные сферы. Обычно нам кажется, что эти уровни сознания находятся где-то вне нас, однако они представляют собой перспективы, проявляющиеся в зависимости от того, каким образом мы фокусируем свое сознание. Иллюстрацией этому может служить голограмма со взаимоналоженными образами, когда один раз мы можем видеть лишь один образ. Чтобы увидеть новую картинку, нам нужно просто сместить фокус. И все-таки все эти образы присутствуют в голограмме одновременно, так же как в нашем мире соприсутствуют различные уровни.
И вот на уровне сознания Малакутп мы переживаем то измерение себя, которое неизменно пребывает в состоянии своего изначального совершенства. Для того чтобы прочувствовать сознание этого уровня, вы можете настроиться на ребенка внутри себя или, скажем, подумать об иерархии.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Мудрость Суфиев
СообщениеДобавлено: 25 мар 2011, 03:05 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14637
Существа Света и архангелов.

Небесные сферы иногда пробиваются на Землю — это те редкие моменты, когда мы видим проблески чего-то неземного, например свет в глазах ребенка, которого баюкает мать, или красивый поступок в неприглядной ситуации. Итак, на этом этапе медитации вы, фактически, восстанавливаете воспоминания о состоянии, которое предшествовало вашему рождению. Будда считал, что воспоминания о Космосе всегда сохраняются в нашем бессознательном, просто в момент рождения мы теряем к ним доступ.

Реставрация воспоминаний об этих небесных пространствах — очень важный момент: внезапно вы вспоминаете, кто вы есть на самом деле —небесное существо, которое спустилось в земную жизнь и утратило воспоминания о своей подлинной личности. Как я уже говорил, это переживание разыгрывалось в Элевсинских Мистериях, когда во время инициации посвящаемые внезапно пробуждались к своей изначальной природе Божественных Существ Света. Воистину, этот уровень сознания подобен шагу из мира теней и иллюзий в знакомый, но давно позабытый мир света. Я говорю не только о физическом свете, но о воспоминании, включающем состояние сознания, в котором мы чувствуем, что представляем собой нечто гораздо большее, чем то, что нам казалось с ограниченной человеческой точки зрения. Это как раз то захватывающее дух мгновение, когда вы вдруг видите красоту и просветленность своего небесного двойника.

В то же время ваш человеческий опыт на планете Земля несколько изменил то ваше Я, которое существует от начала времен; человеческий опыт обогащает вашу душу, но вместе с тем она в какой-то степени утрачивает чистоту из-за страстей вашего эго и безжалостного воздействия окружающего мира. Как мы выяснили в предыдущей главе, в процессе разговора о жизненных проблемах, вы не статичны, не постоянны, — вы находитесь в непрерывном развитии.

Сейчас я говорю о том вашем измерении, которое существует между вечным и преходящим, о том, что Хазрат-Инайят-хан называл нескончаемым. Один из способов постичь его — пересмотреть все события, случившиеся в вашей жизни с самого детства, воспринимая себя как некую изменчивую целостность, — как мы уже делали прежде. Теперь взгляните на все эти события как на одно целое и обратите внимание на то, как ваша память фиксирует скорее суть опыта, чем его конкретные детали. Итак, подобно аромату цветов, суть опыта побеждает ход времени. Нескончае-мость — это память о сути своего опыта. Иными словами, в этом переживании ваш опыт трансформируется, подобно дистилляту в алхимии. В этом и состоит суть воскресения. Именно это и происходит, когда во время медитации вы отсеиваете подробности и отдельные эпизоды вашей жизни, извлекая из нее чистую мудрость, обретенную с жизненным опытом.

Это «состояние квинтэссенции» — не просто ваше личное достояние: все, что вы обрели в жизни, в конечном итоге участвует в процессе эволюции всей Вселенной. Итак, ничто никогда не меняется, ничто не лишено смысла: все это — части сознательного духовного процесса эволюции Вселенной.

И вот теперь мы подошли к некоему исключительно важному переходному состоянию сознания, которое называется Джабарутп (Jabarut).

Как говорил об этом уровне Ибн аль-Араби: «На более высоком этапе Бог проявляет Себя безо всяких ключей, без всех этих айятов» —то есть знаков. Это этап, на котором Божественная Сущность открывается нам прямо, это чистое явление Божественного смысла, когда он не нуждается ни в каких знаках. Внезапно все обретает смысл, смысл, отличающийся от того, с чем привыкло иметь дело наше обыденное мышление. Это состояние подразумевается и в слове джа-бар, то есть костоправ, который выправляет смещения костей.

На духовном уровне это значит, что вы прошли через процесс, когда ваше сознание было вначале разобрано на части, а потом сложено в правильном порядке. Это выше вашего обычного мышления. Это редкостное состояние, подобное тому, что описано в физических теориях хаоса, когда из хаоса рождается порядок и все внезапно становится на свои места.
Нигде это не проявляется более отчетливо, чем в повседневной жизни, где все кажется настолько глубоко погруженным в хаос. Очень часто мы замечаем, что ненужный человек находится в нужном месте, а нужный — в ненужном. Люди действуют неразумно, и события развиваются катастрофически. Однако каким-то образом ситуация эволюционирует так, что несопоставимые случайные события приходят в соответствие друг с другом и все вещи становятся на свои места. И вот нужный человек оказывается в нужном месте. Возможно, ему и раньше казалось, что он был в нужном месте, но если человек на самом деле находится в ненужном месте, то он там очень долго не продержится. Обязательно произойдет что-то, что заставит его уйти в отставку или сменить работу.

Так что, в итоге, жизнь — это процесс расстановки вещей по своим местам, но для того, чтобы все расставить на свои места, этот процесс должен длиться до конца времен. Две буквы «л» в слове Аллах представляют два полета стрелы, о которых идет речь в истории о мирадже пророка Мухаммада. Эта история повествует о том, как Мухаммад был перенесен от Каабы в Мекке в Небесный Иерусалим, — божественное место, не принадлежащее физическому миру. Но, согласно преданию, он преодолел дистанцию всего в «два полета» (по-арабски — каб) стрелы. Эта стадия обозначает момент, когда вы приблизились к чему-то близко-близко —так в напряженный момент, когда стрелок натягивает лук, все, что ему нужно преодолеть до поражения цели, это лишь очень малое расстояние между рукой, натягивающей тетиву, и древком изогнувшегося лука. Итак, вы достигли в своем путешествии момента, когда вы оказались очень близко от Небесного Иерусалима, — или очень важного прорыва в медитации.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Мудрость Суфиев
СообщениеДобавлено: 27 мар 2011, 00:46 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14637
Весь этот связанный с зикром процесс, который я описываю, воплощен в истории Иоанна Крестителя, когда он проходил через тьму души, подвергая проверке все, что считал истиной, и вдруг из пустоты ничто ему открылась значимость, которую он не мог постичь разумом.
Далее, после Джабарут, вы достигаете уровня Лахут (Lahut), что значит Божественное программирование. Здесь мы обнаруживаем некий общий замысел —так, складывая части мозаики-головоломки, мы начинаем видеть картинку, которую не могли увидеть, когда эти части были рассыпаны. Итак, это видение того, что все, на самом деле, должно обстоять именно так, как оно обстоит, — что очень трудно ощутить в нашем обычном состоянии ума. Именно на этом уровне сознания мы наконец видим жизнь глазами Бога, видим программу, стоящую за всем, что происходит во Вселенной. Это —Лахут.
В исламе Лахут называют еще Божественной Сокровищницей. Как сказано в Коране: «Все имеет свое подобие в Божественной Сокровищнице». Древний суфий Нифари сказал: «Я не могу открыть тебе тайну Божественной Сокровищницы».
Ранее, в главе о Божественных Качествах, мы уже говорили о таком уровне сознания, где архетипы существуют в своей чистой форме. Эти архетипы отражены в несовершенном царстве творения; Ибн аль-Араби говорил, что ангелы построили мост между царствами архетипов и их воплощений. Иными словами, за нашим земным наследием, которое досталось нам от предков и стало еще более ограниченным из-за наших собственных промашек и неудач, лежит царство совершенных архетипов. Это тот уровень сознания, к которому мы стремимся, произнося различные имена Бога, — пытаясь таким образом выйти за узкие границы собственных качеств и соединиться с Божественными Качествами в их совершенной архетипической форме.
Теперь, совершив путешествие через разнообразные уровни сознания, вы достигаете того уровня, который называется Хахут (Hahut), — то, что переживает человек, произнося и продумывая звук «х» в слове 'ллах. На этом уровне человек улавливает единство, стоящее за множественностью, то, что йоги называют самадхи. С подобной вершины человек постигает уже скорее само Бытие Бога, чем Его проявление. Личность человека растворяется в Единстве. Это — пробуждение за пределами жизни, и никакие слова не могут описать это состояние сознания достаточно точно —они могут его только обозначить.
Я могу лишь попробовать передать его через описание уединения, предпринятого когда-то мною в Иерусалиме, в пещере Вознесения на вершине Масличной горы, откуда, по некоторым данным, Иисус вознесся на небеса. Попасть в эту пещеру можно через мечеть. Вы спускаетесь вниз по ступеням и видите световой люк в потолке пещеры. В скале есть отпечаток стопы, который, согласно преданию, оставил по пути на небо Сам Христос. Пребывая там в уединении, я непрерывно повторял зикр. Представьте себе, как вы должны себя чувствовать, совершая зикр в этой святой пещере, куда наверняка захаживал Иисус и в которой, скорее всего, обитал Мелхиседек, пока племена евреев жили в шатрах у подножия.
На этой стадии зикра вы можете представить, что вы —движущийся через космическое пространство маятник; верхний конец нити этого маятника представляет вечный, неизменный и бессмертный аспект вашего естества. Зависнув в этом состоянии вечности, вы пробуждаетесь за пределами жизни; вы воспринимаете физический мир — свою память, свою индивидуальность — весьма смутно, словно не в фокусе. Все, что остается, —лишь квинтэссенция вашего существа. Вы чувствуете отстраненность от мира, словно вам удалось приподняться над бытием. В этом состоянии вы совершенно свободны от своих узких перспектив. Вы нашли ту свободу, к которой стремились. Будда называл это состоянием «вне колеса». Как сказал он в конце своего уединения под Деревом Бодхи: «Это свобода от предопределенности, от причинности».
Но кульминация зикра не здесь, а скорее на слоге ху. Чем большей внутренней свободой наделен человек, тем более уверенно он может войти в жизнь и оказать людям ту помощь, в которой они нуждаются. Итак, в зикре за пробуждением за пределами жизни всегда следует пробуждение в жизни.
Вот пример: мне не позволили провести в пещере Вознесения ночь, и было очень странно выйти из обретенного мною состояния сознания и увидеть людей, поглощенных своими проблемами, треволнениями и повседневными занятиями. Но я все еще находился в таком состоянии, что мог видеть единство, стоящее за всем бытием.
Физическое сердце — этот орган вашего тела —представляет собой инструмент, помогающий вам пробудиться в жизни, сохраняя перспективы, обретенные вами во время пробуждения за пределами жизни. Ибо с возвращением в мир после уединения вы не должны утрачивать осознание того, что стоит за всем этим. Наоборот: в том, что раньше приводило вас в замешательство своей бессмысленностью, теперь вы видите Божественный Замысел. И в соответствии с этим Замыслом каждая частичка Бога наделена личной свободой. Такое — нисхождение небесных сфер в царство повседневного существования; это —пробуждение небес на земле. Иными словами, все это — Бог. Это представление кардинально отличается от представлений о Боге как о ком-то, пребывающем «там, наверху». Скорее, вся практика зикра направлена на то, чтобы добиться присутствия Бога тут.
Я вспоминаю эпизоды из своей жизни, когда я переживал подобные моменты. Например, в семидесятые годы на Западе было много восточных учителей, представлявших разные школы; они вдохновляли на духовный путь множество людей. Как-то раз нас всех пригласили в монастырь Святого Сердца в Огайо. Все учителя собрались здесь для совместного богослужения. Это было невероятно: все эти духовные лидеры, большинство из которых никогда прежде не встречались и которые порой достаточно жестко критиковали учения друг друга, объединились в действе, которое можно было бы назвать космическим богослужением. Это была мечта моей жизни — то, к чему я всегда стремился. Что-то дивное произошло в тот момент: словно мы на кратчайший миг приоткрыли дверь между физическим миром и божественными сферами. Что объединяло наши акты восхваления — так это воспоминание о божественных сферах и о том изначальном состоянии невинности, которое еще можно найти в живущем внутри нас ребенке.
Итак, в заключение скажу, что практика зикра целиком включает в себя загадку Божества как оно проявляется и в трансцендентном, и в имманентном измерениях.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Мудрость Суфиев
СообщениеДобавлено: 29 мар 2011, 01:42 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 22 май 2009, 00:24
Сообщения: 14637
Небеса на земле


Пробуждение совести в повседневной жизни


«Цель жизни—в знании, которое Бог обретает о Своем совершенстве через нагие несовершенство».



— Хазрат-Инайят-хан
— «Где вы найдете Бога, как не в том, кто осознает Бога?»
— Хазрат-Инайят-хан
Книга подходит к завершению, а мы готовимся вернуть-ся в мир, и я надеюсь, что мы придем туда не такими, как прежде, а принесем с собой частичку Божественной тайны, которую мы обрели во время своего путешествия в измененном состоянии сознания. Подобно тому, как ослепительное зрелище Земли из Космоса глубоко трансформирует сознание космонавтов, так трансцендентальный опыт становится катализатором трансформации нашего взгляда на жизнь. Хотя мистический опыт достигает глубин, неописуемых словами, он проявляется в реальных поступках и совершаемых нами действиях, в ценностях, которые мы отстаиваем, и в идеалах, к которым мы стремимся. Ведь просветление сознания неизбежно приводит к пробуждению совести, что позволяет нам достичь нашей цели и полнее реализовать заложенный в нас потенциал.
Однако путь пробужденной совести, — когда мы становимся чувствительны и начинаем откликаться на потребности мира, — не прост. Мистики часто стоят перед дилеммой — стремлением раствориться в блаженной целостности Бога и необходимостью выполнять возложенные на каждого человека в этой жизни обязанности. Так, у каждого из нас есть обязанности перед личным царством, состоящим из членов нашей семьи, друзей и сотрудников. Но насколько далеко простираются эти обязанности? Выходят ли они за пределы нашего непосредственного окружения? Распространяются ли на голодного бездомного человека, которого мы встречаем на улице?
Отвечая на этот вопрос, я сказал бы, что наши обязанности перед другими людьми не ограничены ничем. Ведь каждую секунду кого-то пытают в концентрационном лагере или в тюрьме за его политические убеждения. Обязаны ли мы вмешиваться в эту ситуацию? Может быть, нам следует вступить в «Международную Амнистию» или писать письма, звонить, пытаясь изменить что-то в судьбе этих жертв репрессий, которые подвергаются издевательствам и лишены основных человеческих прав? Если посмотреть на жизнь с этой точки зрения, то, полностью растворяясь в Боге, не забываем ли мы о своем предназначении на Земле?
Состояние самадхи не предполагает ответственности за судьбы мира. Однако суфизм делает особое ударение на том, что человеку следует стать наместником Бога, ответственным за улучшение положения человека. Поэтому уход в состояние самадхи приводит к полному отрешению от мирских проблем, а учение суфиев призывает человека к более активной жизненной позиции.
Если аскет видит свой путь в отрешении от всего мирского, то суфий стремится построить совершенный мир совершенных людей и не считает, что это противоречит духовному идеалу отрешенности; с его точки зрения, подобная деятельность полностью отвечает Божественной Цели на Земле — проявлению божественного импульса, который называется Ишк Аллах (Ishq Allah), то есть любовь Бога к творению. Наши попытки построить прекрасный мир прекрасных людей — это способ реализовать Божественную Ишк Аллах. Божественная Любовь Ишк Аллах проявляется в стремлении создать Небеса на Земле и воплотить наши мечты — вот главная сила, которая движет нами в жизни. Она проявляется в нашей жажде обрести свободу, чтобы следовать судьбе, для которой мы рождены. Ежедневно стремясь к этой цели, мы можем воплотить сокрытые в Божественной Сокровищнице архетипы. Поэтому обязанность каждого, кто стремится сделать Бога реальностью, состоит в том, чтобы воссоздать Небеса на Земле.
Хазрат-Инайят-хан утверждал, что путь суфия — это не путь аскета и что все, чего человеку удается добиться в жизни, дается лишь его пылкому стремлению. Он говорил: «Сила, которую ты обрел, преследуя свои цели, позволит тебе обратиться к более важным задачам, чем те, что ты ставил перед собой до сих пор. Преследуя свои жизненные цели, мы обретаем новые силы». Поэтому с точки зрения Хазрат-Инайят-хана, то, как мы справляемся с ситуациями, и то, что мы пытаемся сделать в жизни, имеет очень большое значение для нашего духовного развития. Но он также предупреждает нас, что личная мотивировка ограничивает наши силы. Ибо если мы стремимся лишь к личной власти или личной выгоде, то невероятно сужаем рамки достижимого. Мотивировка наших поступков не должна быть исключительно личной, мы должны стремиться приносить пользу окружающим. Идеал суфия заключается в том, чтобы, будучи полностью вовлеченным в водоворот жизни, в глубине своего существа оставаться независимыми от внешних обстоятельств. Как говорил Хазрат-Инайят-хан, каждый из нас проходит в жизни проверку на степень свободы. Что значит быть одновременно отстраненным и вовлеченным? Любить людей всем своим сердцем, снося и терпя при этом наносимые ими раны и уколы? Взаимосвязь между вовлеченностью и отрешенностью символически отражена в одном суфийском символе — сердце, на которое действует притяжение Земли, с двумя крыльями, которые позволяют человеку взлететь к отрешенности и независимости. Именно благодаря им, по мнению Хазрат-Инайят-хана, «душа способна летать».
Когда мы поднимаем свое сознание в безлюдные просторы единства, мы становимся одинокими, если только наше безразличие не уравновешено любовью. И хотя привязанность к людям и вещам и зависимость от них — состояние обычное, но если мы собираемся выполнить свою жизненную задачу, то в идеале должны сочетать эту привязанность со свободой духа. Тогда, несмотря на тяжелейшие страдания и невзгоды, наше сознание будет способно прикоснуться к состояниям возвышенной экзальтации, — и это единственный путь привнести на Землю великолепие Небес. В этом — главная идея уже приводимого мною на страницах этой книги высказывания Шемседдина Тебризи, что дервиш — это «дворец, лежащий в руинах». Высшая ценность нашего существа остается с нами, как бы ни были мы осквернены наихудшими условиями. Поэтому «дворец, лежащий в руинах» — это символ триумфа того, что имеет вечную ценность, над силами разрушения.
Мухасаба (Muhasaba). Процесс различения между тем, что имеет для нас высшую ценность, и тем, что бренно и скоротечно, воплощен в суфийской практике муха-саба, или исследовании совести. Хотя, как я уже говорил, к этому прибегают в самом начале уединения, полезно проанализировать свои ценности и идеалы и в его конце, ибо часто истинная духовная трансформация может вызвать революционные изменения во взглядах человека и расстановке приоритетов. Хазрат-Инайят-хан не раз рассказывал о том, как пробуждение сознания вызывает смещение от тех ценностей, к которым обычно стремятся люди, к тому, что важно на самом деле. Ибо, когда мы пробуждаемся для величия небес, — говорит он, — оказывается, что вещи, которые когда-то были столь важны для нас, вдруг потеряли всякое значение; то, что волновало, стало восприниматься спокойнее; то, что когда-то имело ценность, утратило ее совсем.
Подобная переоценка ценностей и лежит в основе практики мухасаба. Это работа не столько с сознанием, сколько с совестью, — искусство отличать то, что имеет подлинную ценность, от того, что по природе бренно и мимолетно. В действительности, чтобы поднять сознание над ограничениями повседневной жизни, нужно уделять больше внимания тем вещам, которые представляют для нас истинную ценность. С духовной точки зрения — это все равно что сбросить балласт, который держал нас в плену Земли, и позволить взлететь своей душе. С течением жизни многие теряют из виду ценности своей молодости — те идеалы, которые мы лелеяли, когда были моложе и наивнее. Возможно, это случается не со всеми, но лично меня учили, что Бог прекрасен и что человеку в жизни нужно стремиться к чему-то возвышенному. Однако, так или иначе, реальная жизнь вносит свои коррективы. Постепенно мы начинаем сомневаться в наших высоких стремлениях и теряем к ним доверие.

Когда вы начинаете процесс исследования своей совести, полезно сопоставить свои повседневные действия с идеалами вашей молодости и понять, важны ли они для вас по сей день. А теперь спросите себя, что вы делаете для того, чтобы жить в соответствии со своими идеалами. Прежде всего, вы не можете жить в соответствии с ними, если не знаете, каковы они. Поэтому следует начинать мухасаба с серии вопросов, которые помогут вам расставить жизненные приоритеты, например: «Какие ценности я готов отстаивать?» или «Чем мотивируются принимаемые мною решения и подходы к решению моих проблем?» и «Что я ценю больше всего остального? Чего я хочу добиться в жизни?» Эти вопросы помогут понять свои индивидуальные особенности и истинную цель в жизни. Порой какое-то конкретное занятие или идеал нажимает внутри нас некую кнопку опознания, подсказывая нам: «Вот это —я», — и тогда становится ясно, что же мы по-настоящему ценим.
Для того чтобы облегчить этот процесс, вы можете составить каталог своих ценностей. Для кого-то высшая в жизни ценность — музыка, а для другого важнее всего самоотверженность и польза, которую он приносит людям. Для кого-то высшая ценность — способность проявлять сострадание. Еще одна из важнейших задач человечества — борьба с вульгарностью и наполнение жизни красотой, — не только зримой красотой, но и той, которая кроется в благородных действиях. Кто-то одержим страстью построить прекрасный мир среди уродства и вырождения. Кто-то ценит величие — способность благородных людей быть верными высочайшим идеалам. Некоторые все еще лелеют идеал восстановления святости десакрализованного мира.
Многим мухасаба помогает понять, что ими движет потребность открыть смысл жизни. Лишь этим человек может оправдать свои попытки пробудить человечество к благоговению перед тайной бытия.
Пробуждая в себе Божественное Сознание, стоит соотнести наши ценности с нуждами всего человечества. Дэвид Бом, физик, как-то сказал, что в будущем творчество будет иметь значение только в том случае, если оно будет обращено ко всему человечеству. Я бы выделил четыре категории ценностей, которые станут определять духовность будущего: полезные практические достижения; реализация своего творческого потенциала; постижение смысла жизни; пробуждение для преобразующего воздействия Священного на человека.
Процесс формулировки и провозглашения ценностей, которые мы отстаиваем, неизбежно приводит нас к вопросу, отвечает ли этим идеалам вся наша жизнь или мы провозглашаем их только на словах. Мы склонны оправдывать себя. «Обстоятельства не позволяют мне следовать своим идеалам», — говорим мы себе, или: «Этот идеал не настолько для меня значим, чтобы ради него идти на жертвы». Одна из дилемм, с которыми сталкиваются люди, пытающиеся жить в соответствии со своими идеалами, в том, что, с одной стороны, они стремятся как можно активнее включиться в жизнь, работу и взаимоотношения, а с другой — эта вовлеченность ограничивает их возможность как следует обустраивать свою жизнь. Человеку, который столкнулся с подобной проблемой, нужно тщательно разобраться, действительно ли такая стесненность обусловлена обстоятельствами его жизни, — и тогда все можно исправить, — или она коренится в его эмоциях или образе мышления. Мы не всегда можем освободиться от влияния обстоятельств, но всегда можем поискать свободу внутри себя.
Единственный способ убедиться в том, что мы делаем все возможное для утверждения своих ценностей в реальных жизненных ситуациях, — спросить себя: «Что я готов сделать, чтобы отстоять эту ценность?» Если мы не готовы сделать ничего, то это не истинная ценность, а абстрактный идеал. Для того чтобы ответить на этот вопрос, мы должны быть абсолютно честны перед собой. Мы должны научиться отличать свои личные потребности и мотивации от идеалов.
До какой степени мы готовы жертвовать ради защиты своих ценностей личными потребностями? Возможно, что-то просто доставляет нам удовольствие — например, гребля или теннис. Вместе с тем у нас есть ценности, которым мы придаем большее значение, — предположим, борьба за освобождение узников совести. Если нам придется выбирать, отдадим ли мы предпочтение тому, что ценим выше? То есть пожертвуем ли мы тем, что ценим ниже? Если мы не готовы к этому, то наши ценности фиктивны.
Именно о такой моральной честности Хазрат-Инайят-хан сказал: «Разбейте свои идеалы о скалу правды». Мы можем формулировать любые идеалы, но они никогда не превратятся в истинную мотивировку наших действий, если мы не будем готовы к тому, что для их воплощения нам придется чем-то пожертвовать. Однако при проведении подобного самоанализа следует соблюдать меру и не судить себя слишком строго. Ведь если мы будем полностью отказывать себе в исполнении личных желаний, мы начнем жалеть себя и не сможем испытать той радости, которая необходима человеку при воплощении высоких идеалов. Это вопрос личной совести, и каждый решает его по-своему. Чтобы убедиться в том, что мера соблюдена, постарайтесь взглянуть на себя со стороны — объективно, без предубеждений, оправданий или самобичевания — и задать себе при этом простейший вопрос: «Почему я делаю то, что делаю?» Таким образом мы можем установить равновесие между теми идеалами, которые мы действительно хотим воплощать, и личными нуждами, не удовлетворив которые мы чувствуем себя несчастными.
Этот моральный процесс можно распространить и на взаимоотношения с другими людьми, спросив себя, чем мотивируются такие наши отношения с людьми, как дружба, интимные связи. Поддерживаем ли мы их ради собственного благополучия или, возможно, ради благополучия другого человека? Не прибегаем ли мы к манипуляциям? Честны ли мы? Можно задавать подобные вопросы и другим людям, глубже исследуя свои ожидания от взаимоотношений или выражая разочарование тем, что эти ожидания не оправдываются. К сожалению, слишком часто оказывается, что мы участвуем в общественной жизни лишь потому, что хотим получить от нее что-то лично для себя. Чрезмерная активность может достичь такого уровня, когда она будет мешать нашей реализации. И мы никогда не обретем ту красоту, для которой рождены, если мотивировкой наших действий будет только стремление к личной выгоде за счет других.
Кульминация процесса мухасаба в том, чтобы увидеть в наших благородных порывах стремление Божества к реализации. Осознать этот импульс, движущий нас к осуществлению жизненной цели, мы можем с помощью образа воронки, широкий конец которой представляет Божественное, а узкий — ваше личное эго. Чем глубже мы осознаем те моральные проблемы и трудности при принятии решений, которые лежат между большим и малым или Божественным и человеческим измерениями, тем ближе мы подходим к пробуждению в нас Божественного сознания. Ибо нет сомнения, что стремление к идеалу дает нам духовную силу, превращая нас в героев.
Стремление к достижению личных целей тоже дает нам силу, но здесь скрыта опасность, что эта сила может развратить человека, поощряя в нем склонность к деспотизму и манипулированию окружающими, — мировая история изобилует множеством подобных примеров. Но это не истинная сила. При встрече с истиной эта фальшивая сила неизменно увядает, как падали духом, представая перед следственной комиссией, нацистские военные преступники. Но у нас есть пример Христа, Который не дрогнул перед мощью Римской империи.
В связи с этим я вспоминаю одного замечательного человека, с которым я познакомился много лет назад. Он посещал семинары в Германии, которые я вел после войны. Сам он жил как отшельник, в скромной комнатке, но при этом обеспечивал работой человек, оплачивая их медицинское обслуживание. Хотя он нес огромную ответственность за других людей, он ничего не требовал для себя. Он стремился приносить пользу людям. Прекрасный был человек. Но отшельником его назвать никак нельзя, ибо он был с головой погружен в водоворот жизни. Это живой пример духовности в повседневной жизни.
Я рассказываю эту историю потому, что, воплощая свои идеалы в действии, люди ищут не только руководства, но и поддержки. Как только мы осознаем, что в жизни существуют более важные вещи, чем социальный престиж и материальный достаток, нам нужно обрести веру, на которую наше видение и идеалы смогут опереться. Хазрат-Инайят-хан описывает это как плавание вместе с человеком, который не держится на воде: мы должны не только держаться на плаву сами, но и поддерживать этого человека. Так и наша вера становится поддержкой для маловерующих. И если мы сами вдруг начнем сомневаться в своих духовных идеалах, то и тот человек, которому нужна наша поддержка, уйдет под воду и утонет.
Нам также необходима вера в то, что жизнь со временем станет лучше. Некоторые люди способны думать о своих промахах и недостатках как о трамплинах для взлета творческой мысли. Уинстон Черчилль, например, был заикои, что не помешало ему стать одним из величайших ораторов своего времени. Стивен Хокинг парализован и может общаться с внешним миром только через сложнейший компьютер, однако он при этом один из гениальных физиков современности.
Так что мы можем рассматривать свои жизненные обстоятельства как некий катализатор творчества. Если же мы будем только горевать по поводу обстоятельств, в которых оказались, то упустим ценнейшую возможность роста. Как говорил об этом Хазрат-Инайят-хан: именно «страсть к недостижимому» —вечное стремление воплотить свои идеалы в действительность — и делает людей великими.
Жанна д'Арк и Нур-Инайят-хан
Теперь я хотел бы рассказать вам о двух женщинах, одна из которых жила в далеком прошлом, а другая практически в наше время, чьи жизни стали воплощением их идеалов. Начну с Жанны д'Арк. Когда ей было всего тринадцать лет, она начала слышать голоса, которые обращались к ней в звоне церковных колоколов. В пятнадцатилетнем возрасте она обрела уверенность в том, что ее миссия — восстановить на троне короля Франции. В то время многие французские города были осаждены британцами, а низложенному королю Франции и дофину не хватало мужества, чтобы отстаивать свою страну. И вот, облачившись в мужские одежды, на сцену вышла эта простая девушка, следовавшая своим голосам. Силой убеждения ей удалось уговорить коннетабля допустить ее к дофину.
Наследник престола жил в замке. После долгих приключений, пока Жанна д'Арк собрала армию добровольцев, впечатленных ее энергией и решимостью, она не только добилась аудиенции с дофином, но и сумела убедить его последовать за ней. Разбивая встречавшихся на их пути британцев, они отправились в Орлеан. Наконец они взяли и сам Орлеан, где стоял сильнейший английский гарнизон. Взятие Орлеана было великим примером воинской доблести. Затем они отправились в Реймский собор — место коронации французских королей. Дофин был коронован благодаря этой девушке-подростку, которой тогда было всего лишь семнадцать лет от роду и которой дали силы ее голоса.
По дороге в Руан Жанну д'Арк схватили, заковали в цепи и бросили в темницу отцы церкви. И хотя она простодушно заявила, что следовала своим голосам, ее подвергли пыткам и заставили подписать документ, в котором она отрицала достоверность своих голосов, признавая, что это были всего лишь галлюцинации. Однако несколько дней спустя она отказалась от своего отречения, окончательно осознав, что ее голоса несли истину. За это Жанну д'Арк подвергли новым пыткам и в конце концов заживо сожгли на костре.
Это лишь одна из многих историй о том, насколько жестока бывает власть и сила, — в данном случае сила эго тех, кто обвинил Жанну, и сила фанатизма ученых-теологов. Жанна д'Арк была хрупкой девушкой, не умевшей читать и писать, а тем более вести богословские споры; она не могла себя защитить. Ее временное отречение было вызвано естественной неуверенностью в себе перед лицом людей, которых она считала учеными авторитетами. Но всего лишь через два дня она отказалась от вырванных под пыткой признаний. За это ее сожгли на костре как ведьму, наделенную опасной магической силой. Ее отлучили от церкви.
Но вдвойне нелепо то, что даже в наши дни человека, которому слышатся голоса, начинают сразу же пичкать таблетками или запирают в психбольницу. Однако всего через несколько столетий после сожжения Жанны д'Арк католическая церковь отказалась от вынесенного ею обвинения и анафемы. В истории Жанны д'Арк отражена доблесть и отвага многих женщин с не менее трагической судьбой, за которой стоит то, что мы только сейчас начинаем чтить, — ценности Женского Божества.
В связи с этим я вспоминаю о своей сестре, Hyp, которая была утонченной, одаренной и идеалистической девушкой. Она играла на арфе, писала книги для детей и хотела издавать журнал для подростков под названием «Новая эра». Подобно Жанне д'Арк, она испытала ужас немыслимой жестокости со стороны нацистов. Ее история началась в первые дни Второй мировой войны, когда она узнала о страданиях, которые нацисты причиняли евреям, что и заставило ее добровольно пойти в радистки. Вскоре она была завербована «Британской разведывательной службой» (British Security Coordination), и ее заслали в качестве тайного агента в Париж, где она должна была обеспечивать радиосвязь между Военным Ведомством и подпольными силами Сопротивления, — одно из опаснейших заданий, которое только могло достаться человеку в оккупированной Европе.
Работая под кодовым именем «Мадлен», она передавала информацию, которая сыграла решающую роль для успешной высадки войск в Нормандии. Практически сразу по ее прибытии многие лидеры французской сети тайных агентов были арестованы, и Hyp осталась единственной связной. Хотя начальство в Лондоне приказало ей вернуться и предложило выслать за ней самолет, она отказалась. Она знала, что всякая связь без нее оборвется. Подвергая себя невероятной опасности, Hyp продолжала передавать сообщения с июля по октябрь, пока ее не сдали гестаповцам. Вместе с ней к ним в руки попали все коды и сообщения. Ее отправили в главное управление гестапо в Париже на авеню Фош и подвергли жестоким допросам.
Я был на суде. Я узнал подробности этого ареста: как нацистам позвонила француженка и сказала, что знает адрес моей сестры и хочет продать его за франков. Нацисты встретились с ней на скамеечке около парка Монсо в Париже, доведя сделку до конца. В результате этого предательства были арестованы и подверглись пыткам сотни людей, включая и брата этой женщины. Я видел ее во время процесса. Судья вынес ей оправдательный приговор, потому что ее адвокат сказал: «После того как мы столько натерпелись от нацистов, как может один из них выступать здесь в качестве единственного свидетеля против французского народа?»
После ареста Hyp попыталась бежать из главного управления гестапо в Париже, но ее поймали, бросили в грузовик и отправили в тюрьму в Карлсруэ. На нее надели наручники, заковали в цепи и десять месяцев продержали в карцере. Затем ее перевели в концентрационный лагерь Дахау. Нацистский охранник пинал ее без конца своими тяжелыми сапогами, а она, закованная в цепи, лежала на цементном полу, и все ее тело покрывалось кровоподтеками. Ее агония продолжалась всю ночь — всю ночь на голом цементном полу. На следующий день ее снова били и хлестали плетьми, пока, по словам свидетеля, не превратили тело в кровавое месиво. Потом ее поставили на колени и пустили пулю в затылок. Но она не плакала. «Vive la Liberte»*, — таковы были ее последние слова. Ее тело еще чуть шевелилось, когда ее бросили в топку, которую до сих пор можно увидеть в Дахау.
Стать рыцарем света
Среди жестокости, невежества, тщеславия, алчности, грубости и безысходности человеческого существования постоянно идет «спасательная операция», осуществляемая людьми, которые поставили пред собой цель — проявлять
* «Да здравствует свобода!» (фр.).
сочувствие по отношению к страждущим. Это — высшее проявление пробужденной совести. Я говорю не просто о пробуждении сознания, но и о пробуждении чувств сердца для обретения силы не ограниченной ничем любви, которая и дала рождение этой Вселенной.
Перед лицом невероятных страданий всего живого по-настоящему пробудившийся человек не может не прислушаться к голосу Божественной Любви, повелевающему ему стать «рыцарем пробуждения», чей кодекс чести требует от него величайшей преданности. Ибо если посвященный, который достиг этой стадии осознания, уходит от жизни, чтобы обрести просветление лишь для самого себя, то это высшая степень эгоизма.
Страдая, человек склонен закрываться в собственном я. Однако иногда случается обратное. Пришлось мне как-то разговаривать с француженкой, которая вместе с моей сестрой Hyp участвовала в Сопротивлении. Ее пытали до тех пор, пока она не ослепла, и бросили в камеру, считая уже мертвой. Однако даже тогда она продолжала улыбаться. Почему? Потому, объяснила она мне, что «нацистам доставляло удовольствие слышать, как мы кричим, — и мы решили не кричать. И когда боль становилась уже невыносимой, дух покидал наши тела, проецируясь вовне. С этого возвышения мы могли пренебрегать нашими мучителями, осознавая, что, хотя они и могут причинить боль нашим телам, над душами они не властны».
Мне приходилось также встречаться с человеком, которого пытали в свое время как немцы, так и русские. Как ни невероятно, он говорил, что умел прощать своих мучителей, настраиваясь на сознание Христа, — и он простил их, как простил Своих палачей Христос.
Можете ли вы представить себе, что в ходе своей духовной практики вы даете обет стать рыцарем света? Это подразумевает защиту жертв манипуляции и жадности; вы должны всячески противостоять всем, кто причиняет людям страдания.
Однако чтобы принять на себя роль космического рыцаря, нужно настроиться на духовную силу, нисходящую к нам по иерархической лестнице сущностей, которые осуществляют духовное правление над теми людьми на Земле, кто трудится во имя улучшения положения человека. Ибо когда человек действует не столько по личному побуждению, сколько от имени Вселенной, он обретает силу, — силу, которая творит чудеса, делает явью грёзы и создает Небеса на Земле. Но эта сила не может действовать без людей, которые взяли на себя миссию эмиссаров Единого и Единственного — Бога.
Единственное оружие, которое дозволено использовать в этом космическом крестовом походе, — это копья света, разгоняющие тьму. Для выполнения этой задачи нам необходимо пробудить свет даже в наших телах. Нужно открывать свет и в других людях, усиливая свечение друг друга при помощи взаимного признания.
Путь суфийского посвященного — это путь света. Если вы принадлежите к тем, кто ищет света в жизни, вы постучались в нужную дверь. Но для этого нужно взять на себя обязательство зороастрийских магов: до конца бороться за победу света над тьмой. Этот обет имеет множество формулировок, и одна из них: «Да будет свет».
В конечном итоге, свет — это явление истины, которая была сокрыта за завесой манипуляций и лжи, переполняющих нашу жизнь. Я искренне надеюсь на то, что с каждым днем будут умножаться ряды самоотверженных, несущих с собою свет, куда бы они ни шли, — ибо в этом я вижу панацею от всех болезней мира.
Осознание сердцем: как чувства развивают идеализм
Когда мы говорим о пробуждении совести, мы говорим о пробуждении чувств. Суфии различают осознание умом и осознание сердцем. Некоторые люди страдают оттого, что с возрастом теряют веру в некогда священные для них идеалы. Сомнения начинают одолевать человека смолоду, когда он сталкивается с первыми разочарованиями и опасениями, как бы его мечты не оказались утопическими фантазиями, — и тогда для него исчезает вся прелесть жизни.
Именно по этой причине в конце шестидесятых и начале семидесятых годов я стал организовывать медитативные лагеря для молодежи, — мне хотелось передать молодым умение в любых обстоятельствах сохранять присутствие духа. Драма жизни всегда соткана из отчаяния и злости, вызванных неуместностью и несправедливостью обстоятельств, а также из усталости от нескончаемых попыток выжить. В этих стрессовых условиях притупляются эмоции, выгорает сердце, гаснет пламя наших ценностей и идеалов. Тогда особенно остро встает вопрос, как вернуть утраченные чувства; как относиться к страданиям и радостям человеческого бытия, чтобы не позволять жизненным обстоятельствам лишать нас надежды.
Невербальный пример «осознания сердцем» дают нам великие композиторы-классики. Бетховену хватило смелости поверить в то, что общество можно усовершенствовать; его хрупкой и мощной душе, пережившей трагедию глухоты, была свойственна колоссальная героическая вера в себя. Брамс же сумел трансформировать невыносимое психологическое страдание в радость, но не просто на уровне души, а в самых глубинах человеческого сердца. Гендель передал нам ощущение Священного, то переживание триумфа, которое испытывает человек, вознося хвалу Всевышнему.
Если вы проникнете в сознание этих композиторов, то поймете, что я имею в виду, проводя границу между пробуждением в жизни и пробуждением за ее пределами.
Для того чтобы при помощи медитации развивать осознание сердцем, следует прежде всего понять, что чувства — явление многоуровневое. Эти уровни описывал еще Будда. Это как пробуждение высокой чувствительности сердца. Задача заключается в том, чтобы следить не только за своими эмоциями, но и за тем, как влияют эмоции других людей на нас, а наши —на них. Спектр чувств простирается от низших — ярости, гнева, ревности и негодования — до более нейтральных — стремления к признанию, совершенству, положению в обществе и обогащению. В самом конце этого спектра находятся возвышенные эмоции: чувство сопричастности священному во время богослужения, молитвы или медитации. Это — эмоции души.
Слово, обозначающее эмоции души, — экстаз. Он может начинаться с восхищения: музыкой, архитектурой, поэзией, искусством, разумом или красотой. Существуют также эмоции, которые рождаются из благоговения перед чудесами бытия, —от пульса жизни, который бьется прямо под вашими окнами на улице. В отличие от более низкой эмоциональной настройки, в данном случае мы развиваем в себе вкус к возвышенному. Как видите, из чувств рождаются ценности. Пробуждение совести подразумевает обострение чувствительности сердца к наиболее возвышенным ценностям души и духа.
Наши сердца настолько избиты и ожесточены, что мы постепенно утрачиваем способность испытывать возвышенные чувства. Но когда мы культивируем в себе эти чувства вместо того, чтобы убивать их цинизмом и недоверием, то оказываемся в преображенном мире, который скрывается за миром физическим. И тут нам открываются перспективы, которые настраивают наши чувства на эмоции этого мира — на эмоции души.
Открыть дверь к переживанию эмоций души может только живущий в нас ребенок, — ибо только чистое сердце может обрести высшую настройку сознания. Секрет про-Ешкновения в сознание живущего в нас ребенка заключается в том, чтобы сначала вспомнить состояние, в котором мы пребывали еще до рождения; это воспламенит в нас небесные эмоции. Вернуться к состоянию сознания младенца — значит избавить себя от коварства, склонности к манипулированию окружающими, интригам и обману.
Мне как-то довелось посмотреть хореографическое произведение Леонарда Бернстайна под названием «Месса-», хотя мне и советовали туда не ходить, будто бы это отвратительная пародия на священное. Представление начинается с партии греческого баса, который играет верховного жреца. Когда жрец говорит «Помолимся», прихожане благоговейно склоняют колени перед роскошным алтарем. Жреца очень чтят и приносят ему дары, а он взамен дает людям свое благословение. «Месса» подходит к своей кульминации — достижению полного согласия между жрецом и его прихожанами.
И вот, как раз в этот кульминационный момент, на сцену выходит скептик, сообразительный, умный малый, и говорит: «Это всего лишь шоу». Хотя люди уже отвлеклись, жрец все еще в некоторой степени удерживает их внимание. Потом на сцену выходит еще один скептик и продолжает: «Вы видите этот алтарь? Вы думаете, он свят? Это всего лишь дерево и свечи. Почему вы думаете, что он свят? Это лишь игра вашего сознания». Тогда сомнение начинает понастоящему одолевать сердцами людей. И все-таки верховный жрец еще имеет над людьми какую-то власть.
Однако вскоре сомнения берут верх. Жрецы сбрасывают с себя свои мантии. Даже великий жрец, зайдя за алтарь, снял свое облачение. Затем он крушит алтарь и яростно расшвыривает свечи. Всеми овладевают бессилие и отчаяние, воцаряется кромешная тьма. Но тут из мрака выходит мальчик лет двенадцати. Он несет свечу и поет прекрасную песню. Люди вновь начинают вставать: они понимают, что увидели что-то настоящее.
Лично я почувствовал в этот момент, будто бы все сомневающиеся на Земле услышали язык небес, обращающийся к ним голосом ребенка. Мы должны прислушиваться к этому голосу. Из-за своей пресыщенности и искушенности мы утратили то священное, что было в нас. Поэтому важно научиться ценить те редкие моменты, когда мы чувствуем себя чем-то вдохновленными. Именно в эти моменты мы получаем от небес что-то важное. Это не значит, что нам следует отречься от обретенной с годами мудрости: на самом деле величайшее в жизни достижение состоит в том, чтобы, сохраняя в своем сердце невинность младенца, обрести авторитет и силу. Сочетание этих двух форм бытия — великое искусство.
Наработка такого сочетания качеств — это непрерывный процесс, который продолжается до конца жизни. Никто из нас не застрахован от жизненных огорчений. Каждый день мы открываем свое сердце людям, которые в конце концов нам скажут: «Ты по-прежнему достаточно наивен, чтобы верить в духовную реальность?» — или еще: «Если не сделаешь то, чего я от тебя хочу, я разобью твое сердце».
Если мы из любви отдаем себя другому человеку, то становимся очень уязвимыми. Но наша цель состоит в том, чтобы сохранить доверие к самой жизни, — так ребенок продолжает доверять людям, сколько бы они его ни гнали, сколько бы ни пренебрегали им. Настоящее чудо в том, что на фундаменте доверия начинают словно сами собой расти стены; ощущая то доверие, которое мы к ним испытываем, люди начинают чувствовать себя рядом с нами безопасно. Когда мы обретаем это духовное осознание сердцем, то можем развить в сердце способность проникать в людские души. Ибо, как я узнал на собственном опыте, именно наше страдание, наше разбитое сердце позволяет нам постичь страдания других. Не жалость, но личное участие в страданиях, — ведь мы и сами пережили горести и утраты.
Постижение человеческого сердца — это некое настоящее волшебство, раскрывающее в людях таланты и способности, которые были угнетены жизненными невзгодами.
Именно осознание сердцем, знание сердца помогает нам совместить в жизни то, что кажется несовместимым: отдавать дань собственной печали, в то же время испытывая радость. Много раз в жизни являлось мне видение: дервиш в терновом венце, танцующий на терниях в состоянии экстаза. Через это видение я постиг, что, как бы ни был темен тот момент, когда Христос, одинокий, покинутый, умирал на кресте, Он все-таки испытывал высшее блаженство, — состояние сознания, которого Он бы никогда не достиг, если бы Его жизнь не сложилась так, как должна была сложиться. Воистину, за земным распятием Христа стояла торжественная небесная коронация. Точно так же и за нашим распятием на кресте страданий непременно следует воскрешение, — радость освобождения от ограничений, свойственных человеку.
В завершение я хочу повторить девизы, которые рефреном проходят через все мое учение и которые достаточно часто встречались и в этой книге. Один из них я унаследовал от своего отца, Хазрат-Инайят-хана, который велел мне никогда не забывать, что поражение может обернуться победой, а победа — поражением. И вот что я вам скажу: не судите себя по своим внешним успехам. Точно так же не ругайте себя за то, что жили не так, как хотели; более того, нет смысла ждать от мира справедливости, а значит, вы не всегда достигнете того положения, которого заслуживаете. Мнения других тоже субъективны, — так что не спешите строить свою самооценку, руководствуясь мнением окружающих.
Еще более глубокий девиз я позаимствовал у Шемсед-дина Тебризи, который сказал: «Божий человек — это дворец, лежащий в руинах». Это означает, что разбитое жизнью сердце подвержено вторжениям злых сущностей. Однако скрипки и виолончели восемнадцатого века — пример того, как и разбитое сердце может источать прекрасную музыку. Этим инструментам по две сотни лет, они испещрены щербинками и трещинками, однако звучат гораздо лучше, чем новые. Есть одно французское высказывание, описывающее это состояние: «Их душа изранена». Кларнеты и гобои могут брать разные ноты только потому, что в их телах есть прорехи. Если бы они были совершенны, то не могли бы вносить свой голос в многоголосие оркестра.
Поэтому если вам кажется, что вы обременены недостатками, компенсацией могут служить те качества, которые вы не могли бы развить в себе, если бы не имели внутренних изъянов. Воистину, сильнее всего человек бывает именно тогда, когда он разбит. Если вы постигнете эту тайну, то увидите, как то, что вы считали потерей или поражением, оказывается победой и как ваша разбитость оборачивается целостностью. Именно в этом состоит суть послания Христа.
Всем своим учением я пытался донести до людей послание света. И я искренне надеюсь, что моя работа в чем-то вам поможет. И если вам приходится брести через ночную тьму собственной души, помните, что проблема лишь в том, что вы не знаете о своем свете, — а ведь этот свет может показать вам выход. Я надеюсь, что некоторые медитативные приемы и навыки, которые я описал, помогут вам; однако они полезны не сами по себе, а лишь как лестница, ведущая к великой цели — к пробуждению сознания и совести в повседневной жизни.
Похвала Пир-Вилайят-Инайят-хану
«Пир-Вилайят—начало и источник, живой мост между Востоком и Западом. В свои восемьдесят лет он продолжает совершенствоваться! Пир — самый блестящий и полный жизни спутник из всех, кого вы можете повстречать на своем пути».
— Кольман Барке
«Исцеляющая магия слов Пир-Вилайята стимулирует наш рост и поддерживает нас на нашем пути к Богу. Летите домой, прокладывая путь по его картам».
— Рабби Залман Шактер-Шаломи
«Нам выпало счастье иметь на Западе такого суфийского мастера, как Пир-Вилайят... Он дарит нам чудесное сокровище религиозно-мистических практик, откровений и мудрости сердца».
— Джек Корнфилд, автор изданной «Софией» книги «Путь с сердцем»


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Мудрость Суфиев
СообщениеДобавлено: 29 окт 2011, 11:32 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 14 дек 2009, 13:47
Сообщения: 1419
Откуда: Семь Морей - Остров Эхо
Понимание не может быть равно знанию, хотя мы ищем именно знание, но ради обретения понимания. Смысл не может быть полностью передан посредством слов, знания ума, чувств человека и даже фантазии души. Тогда возникает вопрос, зачем же докапываться до смысла, писать новые труды и изучать старые? Да ведь смысл жизни как раз в этом и состоит. В вечном возрождении творения, в приближении и воспоминании исходного, прекрасного Мгновения Вечности. Разве словами, имеющими длительность времени, выразишь его? Да, но для этого нужно созреть…
Что можно сказать о суфизме? Для понимания сути требуется много времени, то есть собственный путь, а для формальной информации можно посмотреть любые источники в Интернете. Их много. Вот одно из сотен определение суфизма в широком его смысле:
Суфизм – это знание целого, данное человеку пути посредством его восприятия всего многообразия окружающего мира.

Суфий - сын мгновения.
Кто может знать - уже знает. Кто пробует – тот может узнать. Только собственный путь ведет к искомой вершине.


Любовь и ум – вот караванщики пути.
Любовь ведет, а ум пытается вести.

ДЛЯ ФЛЮГЕРА

Часто тем, кто не знает суфиев,
Представляется, будто они,
Словно флюгер в обличии мумии,
Изменяют все мысли свои...
"Да" и "нет " в их устах так схожи,
Словно капельки близнецы.
Мир суфийский - Галактики ложе,
А пред суфием… все птенцы.
Но несуфию не постигнуть
Зазеркальных иных миров.
Легче замок в яйце воздвигнуть,
Чем пройти сквозь судьбы покров.

Суфийский взгляд и практика в основе содержат целостное восприятие мира мгновением «сейчас». Универсум реализуется в каждом из нас соразмерно, в соответствии с целью жизни. Но для каждого дано свое время созревания… Не следует слишком торопить себя, но нельзя и останавливаться на пути или лениться мыслью, чувствами и телом.

Если лодка плывет по течению,
То работа веслом - церемония,
Создающая радость гармония,
Соответствующая мгновению…

Притча по сюжету Джалалуддина Руми

Изображение


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Мудрость Суфиев
СообщениеДобавлено: 23 июл 2012, 21:02 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 14 дек 2009, 13:47
Сообщения: 1419
Откуда: Семь Морей - Остров Эхо
Шабустари Махмуд (1286 – 1320)
ГГГГГГГГГГГГГГГГГГГГГГГГГГГГГГ


С начала до конца наш мир – зерцало!
Сияющие солнца в каждой точке,
В любой из капель сотни океанов,
Вглядись в песчинку – бездна в оболочке!

Ядро зерна, что сотня урожаев,
А в семечке содержатся миры,
В зрачке глазном все звезды распознаем,
В биении любых сердец - лишь Ты.

((()))

Противоречием проявляются все вещи,
Но нет подобия для Бога даже в речи.


Изображение


ЖАСМИН

На слова откликнись ты мои
Творчеством… и в сад души прими,
Вот цветёт жасмин три сотни лет –
Времени цветенью нынче нет,
Оттого, что мир мой – восприятье
Музыки и цвета, тело – платье,
А душа в нарядах, как невеста,
Перед духом родового Места
Танец вытанцовывает смело
В кружевах жасмина нежно-белых...

В этом Безвременье тает след
Прошлого, страданий, ожиданья,
Ароматный мир даёт ответ
На любые тайны Мирозданья.

tt28


А ЗВЕЗДА СИЯЕТ

Помнишь, как с тобою на качелях
Мы летели, нА небо взлетая?
Там и задержались на неделю
В золотой часовенке у рая
…Мёд тысячелетий собирая…

Я спросила, что же будет с нами?
Ты ответил – то, что пожелаешь.
Хочешь, возвратимся мы цунами,
Хочешь, так звездою засияешь!
(...Ты сама себя ещё не знаешь!)

Вспомнишь ли… Бетховен слышал звук
Музыки волшебной за пределом
Мира, где не может быть разлук,
В тайнике таком и ты созрела.
(...Хоть стихи слагаешь неумело)

Сад открыт в невидимых мирах
Образами сказочных чудес,
Пеной над волною, в зеркалах
Душеньки, где ход времён исчез.
(...И арбузом пахнут море, лес…)

Три тысячелетья промелькнули,
А звезда сияет да сияет!
Помнишь, как мы Время обманули?
А оно по-прежнему не знает…
5t7h8

Хазрат Инайят Хан


Философия суфиев не содержит никакого верования и не противостоит никакому верованию. Она интерпретирует лучшие качества каждого верования настолько благоприятно, насколько могут ее последователи. Например, если кто-то спросит суфия о буддизме, брахманизме или христианской религии, суфий выступает перед этим человеком подобно тому, как адвокат предстоит перед судом, выдвигая свои аргументы перед законом. Но суфизм не выдает никакое верование, как свое собственное. Вот почему один суфий может верить в одну доктрину, а другой не понимать ее в настоящее время. Для того чтобы стать суфием, не обязательно иметь то или иное верование, ту или иную доктрину. Суфий лишь помогает человеку подняться над вещами и посмотреть на жизнь с более высокой точки зрения. Суфизм в точности следует идее, написанной в Библии: “Ищите прежде свободы Бога и все остальное приложится”. Вместо того чтобы беспокоиться о верованиях, суфий, прежде всего, направляется непосредственно к этой центральной идее и, когда он пребывает там, он видит истину всего сущего. Тайна жизни состоит в том, что когда бы он ни взял божественный светильник в руку, все сущее становится понятным. Суфизм предоставляет каждому адепту верить в свое и открывать все для себя самому. Теперь мне хотелось бы сказать слово вот о чем, самая величайшая потребность нашей жизни – это Бог. К нашему великому разочарованию мы обнаруживаем, что именно этот идеал утрачен.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Мудрость Суфиев
СообщениеДобавлено: 24 июл 2012, 09:14 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 14 дек 2009, 13:47
Сообщения: 1419
Откуда: Семь Морей - Остров Эхо
Изображение


ЭХО РУМИ – дафтар 5, Маснави


Увидал у дороги павлина мудрец,
Тот выщипывал перья свои,
Подошёл с сожалением к птице отец
И сказал: - Бог тебя сохрани!
Почему так безжалостно перья ты рвёшь
С корнем, болью, так резко и смело?
Или это кокетство? Лукавая ложь –
Совершенье греховного дела…
Столь красиво, павлин, оперенье твоё,
Столько сладости взорам хранит,
В драгоценный Коран помещают перо
Меж листами, и в свете горит
Перламутром и жемчугом эта краса,
Не бросай же ты ценности в грязь,
Иль не ведаешь, Кто сотворил чудеса
И рисунка прекрасную вязь?
И не только для взора чудесно перо,
Опахала даруют прохладу,
На тебя же затмение, вижу, нашло,
Но кокетство - подобие яда,
Хоть приятнее сладости, меньше вкушай,
Ибо сотни опасностей в нём.
Безопасность в нужде, с нею ты и ступай
К свету духа целебным путём.
Истощающий тело подобен луне,
Что сиянием мир наделяет,
А из мёртвого жизнь извлекает вовне
Только Он! Тот, кто умер, тот знает.
Дух телесный стремится ко смерти своей,
Так умри, чтобы жизнь изошла!
Не царапай свой лик, красоту пожалей,
Из зимы воскресает весна.
Ты не перья щипай, а себя отщипни
От телесности перьев своих,
А красу мира форм и в себе не кляни,
Вся строптивость - удел для глухих.


((()))


Вдруг заплакал павлин, слёзы как жемчуга…
И мудрец укорять себя стал,
- Зря корил его я, недостойный слуга,
Те укоры ему как кинжал…
Вот окончились слёзы, и поднял глаза
Тот павлин и затем произнёс:
- Уходи же ты прочь, обличитель-гроза,
Ты – заложник невидимых слёз.
Ты слуга красоты внешне видимых форм,
Ароматов природы, цветенья,
Разве знаешь, с каких мне, страдания, пор
Столько бед принесли и плененья…
Всех вокруг привлекает павлинья краса,
Тянут руки, охотников много,
Сети ставят, уж лучше уродства стезя
Для тщеславного – тщетность порога.
Ты воюешь с другими, а я же с собой,
Убегать от себя иль другого?
Не учи ты других, о, мудрец дорогой,
Посмотри на себя, только строго.
То, что видишь вокруг, примеряешь к себе,
А себя на других ты примерь,
И, возможно, узнаешь дороги в судьбе,
Хоть и мнишь, что открыл уже дверь…
Если б я был свободен от уз моих дел,
Трепетания сердца и вдоха печали,
Если б был я подобен пророку – удел
Пребывания в Боге и близости дали,
То красивые перья ничуть не помеха,
Растворившийся в Боге вдыхает Его,
Слиты в нём все миры, отражения, эхо,
Лучезарно-бессмертно Его существо.


((()))

Да не стань попугаям досужим
Сладким сахаром ты, о, поэт…
Те, кто зрят Небеса через лужи,
Только в солнечный веруют свет…


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Мудрость Суфиев
СообщениеДобавлено: 16 дек 2012, 17:44 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 14 дек 2009, 13:47
Сообщения: 1419
Откуда: Семь Морей - Остров Эхо
Тебе, Бедиль!

Изображение

Мгновения Феано

Бедиль Мирзо Абдулкадыр (1644 - 1721 гг.) - поэт мистик, родился в семье одного из падишахских нукеров в г. Азимабаде, входившем в Бенгальскую область Индии. Потерял отца в раннем детстве, воспитывался дядей. Был странствующим дервишем. Бедиль - один из наиболее проникновенных поэтов. В его Куллает (полное собрание сочинений) входит 14 произведений: прозаические - Предисловие, Переписка, Афоризмы, Чор унсур (Четыре элемента), остальные в стихах - Талисми хайрат (Талисман удивления), Ирфон (Познание), поэма Комде и Модан и др.

В иных бесчисленных мирах вращался круг земной любви...
О, Боже, кто вовлек мой дух в круженье, в непокой любви?
Я - весь печаль и маята, ожег взыскующего рта,
Я - пустота и полнота, смятенье и покой любви...



ТЕБЕ, БЕДИЛЬ

Бедиль, зачем же вслед тебе,
Когда все сказано Земле,
А жизнь на плахе иль в петле,
Пою я непокой любви?

Исчезли звезды, солнца свет,
Размыты формы ходом лет,
Отцвел цветов твоих букет,
И вновь зацвел бутон любви.

Ты стал святым кольцом дверным
На створах храма, что незрим.
Мечтаний пыл уходит в дым,
Оставив аромат любви.

Бедиль - мой свет в потоках лет.
Бедиль - воскресший вновь поэт.
Скрижали сердца, сердца - нет…
Взамен его - Страна любви!

Не говори судьбе, что зла.
Не укоряй, что не верна,
Не убивай, молю тебя
Молитвой Вечности любви.

Иссякнут дни, угаснет мир,
И завершит светило пир,
Но на волнах духовных лир
Воссоздадим мы Гимн любви,

И тьму, и свет, добро и зло,
Гранит и хрупкое стекло,
Запустим времени копье
В жаровню огневой любви…

Зачем же твой так грозен взор?
Диктуешь мне свой приговор,
Иль осуждаешь на позор
За вечный непокой любви?



((()))


"Свободой можно ли назвать
Необходимость жить и знать...?"




Напомню о тебе, Бедиль, для тех, кто хочет все понять...
Но и добавлю от себя:
- Зачем вращается Земля?
Бедиль, тебе вопрос задам,
Скажи, писал ты для меня?

Мне жаль, что в русском языке все переводы, как в игре.
Бедиль, ты мыслями творил. Я поняла, что дал ты мне...
Я возвращу тебя сюда. Здесь небо словно бирюза...
Все понимаю я, Бедиль: ты сотворяешь чудеса...

Живу я словно в кандалах, любовь земная вся в цепях.
О ней ты много написал, но обратил в огонь свой страх...
Немного позже я живу, но достоверно не могу
Сказать тебе, мой дорогой, в раю живу или в аду...
"Свободой можно ли назвать необходимость жить и знать..."



БЕДИЛЬ, ТВОИ СЛОВА

«Нет жемчуга в ручье, и не было вовек»...

Богатым на Земле не станет человек.
Богатством что зову, попробуй догадаться...
О чем я говорю, и с чем зову расстаться...

«Не слушай никого, но Бога чти в душе»,
Из сердца своего войдешь в Его клише.
Великий Океан творит земные формы,
Но нам не миновать Его седые штормы...

А боль утрат твоих в бездонные глубины
Уйдет с витков крутых чрез Времени седины...



БЕДИЛЬ

«На свете подлинного нет,
В отчаянии немом... Увидел...»

Твои Слова, о, мой поэт,
Бедиль, ты... слишком много видел...

Не только жизнь, не только смерть,
Ты видел силы воскрешенья,
Ты знаешь суть, что небо - твердь...
И знаешь тайну обретенья.

Что приобрел ты на Земле?
Бесценный опыт со стихами.
И ты доверил это мне
Стрелою в сердце... со словами:

«На свете подлинного - нет...»
А как же яблоко, цветочек?
На свете жизнь дает лишь Свет.
Но как? В ответе много точек...

Когда стихи ко мне пришли,
Я поняла, как ты увидел.
Спираль Времен твоих нашли
Все, кто прочел тебя и видел...



Бедиль, увидела тебя



Бедиль, увидела тебя я нынче не во сне.
Ты строил город из огня, возможно ли, что мне…
Не задержусь я на Земле, не страшно умереть.
Какое счастие - в огне твоим огнем гореть.

Душа приучена страдать, а капли слез любви
Мне помогают постигать сокровища твои.
И струй серебряных поток, живительный глоток,
Из чаши мимо рта течет… надежды гаснет ток.

Нас разделяют не века, а страсть, что угасает,
И как холодная вода ладью мою качает.
И все же жизни Океан горит, порой, огнем.
Но ради этих-то минут мы здесь с тобой живем.

Жар опаляет изнутри, вода - мираж, обман.
И в этот миг во мне, смотри, зажегся Океан.
Едины в пламени твоем все высшие миры.
Я вдруг постигла - мы вдвоем: где я, там всюду ты!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Мудрость Суфиев
СообщениеДобавлено: 06 апр 2013, 09:22 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 14 дек 2009, 13:47
Сообщения: 1419
Откуда: Семь Морей - Остров Эхо
Изображение

Рабиндранат Тагор (бенг., Робиндронатх Тхакур; 7 мая 1861 — 7 августа 1941) — индийский писатель, поэт, композитор, художник, общественный деятель. Его творчество сформировало литературу и музыку Бенгалии. Он стал первым среди неевропейцев, кто был удостоен Нобелевской премии по литературе (1913). Переводы его поэзии рассматривались как духовная литература и вместе с его харизматичностью, создали образ Тагора-пророка на Западе.


Все бенгальские мотивы
В русских ритмах - побратимы,
И в волнах неукротимы,
Возвращаются сейчас…

Песнь иная серебрится,
Заливается, искрится,
И взлетает, словно птица,
В небесах духовных глаз…

Не могу тебя забыть я.
Вспоминаю, как открытье:
Небожителя прибытье.
Время кануло для нас!

Мы с тобою нынче рядом.
Я слежу за песней взглядом,
Ты скрываешь за нарядом
Звонкой рифмы – песнь намаз.

Ты - мгновенье пробужденья,
Ты - цветка прикосновенье,
Ты - мое стихотворенье.
Я - лишь эхо вечных фраз.

Отлетели мрак, заботы,
Как в последний миг дремоты.
Зреет в блеске позолоты
Мир, светящийся алмаз.

Даже небо голубое
Переполнено тобою!
Ненасытному прибою
Отдаешь ты свой приказ:

- За мгновением мгновенье,
Пусть приходит вдохновенье,
Словно первое творенье:
Слово света, вечный глас.




ЭХО на ЭХО Тагора



Ты эхом звал меня, его любя?
И звал меня поющей невидимкой?
Златым руном, загадочной блондинкой,
Звал пеньем птиц, хрустальным светом дня…

Сказал: - Сижу и плачу в цветнике
Один, хоть рядом где-то плачет вина.
Не знал ты разве - Музыка повинна,
Что в сердце возникает, в тайнике.

Она рождает эхо в зеркалах,
Что нынче целый мир отображают.
Цветы души все ритмы порождают,
Когда цветут в эфирных куполах.

Могу ль тебя я эхом называть,
Коль с уст твоих я слышу пенье птиц?
Таинственные всполохи зарниц -
Твои глаза глядят на мир опять.

Шаги весны, и осени, и лета,
Напевы утра, вечера, и дня,
Твои стихи, что эхо для меня.
Твои слова - предвестники рассвета.

И твой я слышу голос вдохновенный,
И песню гор, лесов, полей, морей,
Звучанье солнца, звезд души твоей,
И грохот бури чувства дерзновенный.

Сливаются в едино наши песни,
Не чудо ли, что времени тут нет?
Вселенский взгляд, серебряный сонет.
Здесь эхо, что несет благие вести.

Как вертится земля вокруг светила,
Так я вокруг тебя теперь кружусь.
И рифмы повторять уж не таюсь,
Коль эхо их сегодня воскресило.

И, может быть, я снова стану эхом?
«Спустя сто лет со дня, что наступил».
«Что было - то и будет…» - так учил
Великий Музыкант звенящим смехом.

«Нескончаемо смеясь
Ты волною, белой пеной
Берег сердца постепенно
Заливаешь, серебрясь…»



Увлекательной игрою
Ты являешься волною,
Белой пеною морскою,
На саму себя дивясь,
Эхо жизни бесконечной,
Ты рождаешь мира формы,
Их затем поглотят штормы,
Что штормят атакой встречной.
Бури в сердце закипают,
И безумство предвещают.
Нарастая, следом тают...
В тайне жизни бесконечной...

***
http://stihi.ru/2009/01/24/4559

Изображение


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Мудрость Суфиев
СообщениеДобавлено: 11 авг 2013, 07:29 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 14 дек 2009, 13:47
Сообщения: 1419
Откуда: Семь Морей - Остров Эхо



«Большая касыда» Абу ибн аль-Фарида это уникальное явление в мировой поэзии, психологии и эзотерике. Впервые в поэтической форме переданы переживания человека становящегося святым. Человек это одна из фаз развития Духа. Так же как гусеница трансформируется в куколку, а она в великолепное воздушное создание - бабочку, так и человек, прежде чем достичь вершины своего совершенства, должен пройти несколько стадий развития. Некоторые из этих фаз развития мы знаем: ребёнок становится подростком, а затем взрослым человеком. Но очень редко внутреннее существо человека - сущность растёт одновременно с внешним существом - личностью. Как правило, сущность человека останавливается в своём развитии ещё в детстве. Только у весьма немногочисленных людей рост сущности достигает зрелости. И тогда на свет появляется «бабочка» - святой.

Большая касыда на Семи Морях
zfhj11


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Мудрость Суфиев
СообщениеДобавлено: 27 ноя 2013, 13:51 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 14 дек 2009, 13:47
Сообщения: 1419
Откуда: Семь Морей - Остров Эхо
Учитель Хасан рассказывал

Эхо Руми

Изображение
Художник Рудольф Эрнст (Rudolf Ernst; 1854 1932 ).

Своим Учителем зову я жизнь свою.
Каких уроков только мне ни задавала
Святая грешница, да столько показала,
Что я и ныне ей все лавры отдаю!


Она учила звуком бубна, горным эхом,
Своей загадочностью жизненной пьяня.
Учила болью, страхом, радостью меня,
И горьким опытом, и бесподобным смехом…


Она являлась ветром времени и морем,
Порой служанкою, порою госпожой.
Она учила быть меня самим собой,
Осознающим мир в себе… морским прибоем.



Но расскажу я вам о той своей поре,
Когда ее своим Учителем назвал.
Я был ученым, чьи труды мир признавал,
О чьих успехах шла молва в родной стране.
Труды мои переводились в разных странах.
Я изучал писанья, многие науки.
Читал и лекции, был мастер на все руки.
Но все ж мечтал о неизвестных океанах…

Случилось мне приехать в дальнюю страну,
Где никогда труды мои не издавали.
В лицо, тем более, меня не узнавали.
Вдруг… оказался я… ненужным никому.
Мне было не с кем говорить, а так хотелось!
Потоки знания просились из меня!
Три дня молчания, что пост, дались не зря.
Но, наконец-то, сердце снова разговелось...



Под вечер мальчика я встретил. Тот бежал
Куда-то с глиняною лампой. Я спросил:
- Куда спешишь ты, мальчик?
Он же был так мил,
ответил тотчас:
- В Храм, где каждый день бывал.
Бог Храма хочет, чтобы там всегда был свет,
И каждый вечер мать дает мне лампу. Я…
Несу ее туда для света от огня.

- Ты очень правильный мне дал сейчас ответ.
Скажи, а сам ли зажигаешь лампу ты?
- Конечно, сам.
- Тогда ответь мне, а откуда
Берется свет? Ты, верно, видел это чудо?
И засмеялся мальчик смехом доброты…

Задул он лампу и спросил меня: - Куда
Девался свет?
Ты, верно, видел это, друг?

Тут мысль моя мгновенно вырвалась за круг
Моих воззрений, самомнения ума…
Окаменел я совершенно в этот миг.
Затем, очнувшись, поклонился я мальчишке.
Я знал так много, но все знания… из книжки…
Мне недоступен был мой собственный родник.

Читал я лекции о сотворении мира!
Не ведал я, откуда маленькое пламя
Берет исток, играя нами, как тенями.
Не ведал света я в безмолвии эфира.
Занятья бросил я свои, забыл про славу.
Про то, чему учил, когда был на виду.
И нищим стал, даруя свет души уму.
И было свыше мне дано, уже по праву…


А, медитируя, иной уж мир открыл:
Неисчерпаемый, рождающийся свет,
Что на любой вопрос дает мне свой ответ.
И с этим светом я отныне говорил!
Жизнь посылала встречи, нужные уму,
Душе и сердцу.
И учила, и учила...
И очень медленно, но все же излечила
От самомнения. За нею в след иду.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 98 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7  След.

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Русская поддержка phpBB


Подписаться на рассылку
"Вознесение"
|
Рассылки Subscribe.Ru
Галактика
Подписаться письмом