Галактика

Сознание Современного Человека
Текущее время: 24 май 2018, 05:23

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 39 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 21 дек 2010, 12:48 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 12001
Глава 9




Эмуляция нашего исходного состояния (свасварупа спардана)

113. В наших многочисленных лемурийских монастырях есть несколько различных групп. Те из нас, кто пребывает в исходных телах, в которых мы прибыли с определенной планеты, благодаря природе субстанции этого тела все еще в состоянии контактировать с нашими инопланетными коллегами. Другие создали себе на этой планете проявленное тело и действуют через него. Иная группа в наших монастырях, которая сейчас растет численно — и наши пророки говорят, что во время двапара-юги монастыри будут полностью состоять из душ этого типа — это те, кто живет в теле, сформированном в животном царстве. Всю эту группу мы называем «лемурийцами». Значительные усилия прилагаются к тому, чтобы лемурийцы сами, без нашей помощи, смогли удерживать силу космических лучей и эманаций от Центрального Солнца нашей галактики. Потому что, когда мы войдем в двапара-югу, (особенно к ее концу) все мы, находящиеся в исходных телах, или станем космической сущностью разума, или приобретем лемурийскую форму, чтобы передвигаться по этой планете и общаться с населением.




Акашические книги для будущих Лемурийцев

114. Написанные мною книги будут помещены в нашу библиотеку и тщательно запечатлены в акаше, чтобы лемурийцы могли читать и руководствоваться ими многие тысячи циклов. Нами разработаны формулы жизни на этой планете, применение которых позволило некоторым лемурийцам восстановить контакт со своими предками с планет, на которых они когда-то обитали (хотя плотность организма, в котором обитают их души, препятствует их способности путешествовать в пространстве).




Определение режима жизни

115. Наши лаборатории установили режим для всех форм жизни, определили способ снабжения энергией и окончательные связи между нашими группами на Земле. В результате общения с дэвами и божествами эти лаборатории эманируют интеллект, который мы и лемурийцы вкладываем в конкретные действия. Некоторые из нас, выходя из своего исходного тела, обретают такую же силу, как и дэвы, потому что мы здесь только для того, чтобы помочь: свою задачу самоосознания мы выполнили очень и очень давно. Поэтому, когда мы приобретаем способность путешествовать с одной планеты на другую, мы все равно общаемся с лемурийцами, помогаем им и в дальнейшем будем служить в лабораториях их храмов-монастырей.




Существенные космические сдвиги

116. Мы, не лемурийцы, составляем старшую группу каждой лаборатории-монастыря, и я должен заметить, что с приближением двапара-юги нас становится все меньше. Наши пророки говорят, что в начале двапара-юги чтобы поддержать определенный баланс сил между людьми этой планеты мы будем вводить в свою группу даже некоторых наиболее развитых лемурийцев. Будет интересно наблюдать за этим, поскольку до сих пор лемурийцы не в состоянии переносить излучение ядра Центрального Солнца. Однако эксперты из лаборатории предсказывают, что в начале двапара-юги произойдет сдвиг, слегка закрывающий Центральное Солнце и ослабляющий его радиацию; даже лучи от некоторых из наших планет не будут на этой Земле ощущаться так сильно. Они предсказывают, что это сильно отразится на растениях этой Земли, большинство из которых мутируют до половинного роста.




Галактики и их центральные светила

117. Многие галактики состоят из многочисленных солнечных систем. В каждой галактике есть Центральное Солнце, которое является силой, противоположной обычному солнцу каждой конкретной солнечной системы. Таким образом, существует множество центральных солнц, и каждое слегка отличается от остальных, в зависимости от возраста, природы и состава галактики, но между галактиками есть сходство в их составе, структуре и характере сил. Всё это известно нам.




Лечение внутреннего тела

118. Основная лемурийская садхана состоит в том, чтобы как можно больше походить на нас характером своей реакции, речью, общением, восприятием, использованием внутреннего зрения. Посредством грандиозных усилий некоторые из лемурийцев укрепили внешнюю структуру нервной системы своих тел и реформировали ее, излечившись от неизбежных повреждений, полученных душой в то время, когда ее швыряло, выворачивало, крутило и болтало в рождениях и смертях, в повторяющемся существовании в плотских телах. Мы обещали им, что, если они излечат тонкие элементы, очистят внешнюю форму до состояния максимального сходства с нашей, и достаточно углубятся в себя, мы заберем их на планету, с которой мы прибыли, и обеспечим божественное существование в реалиях этой или иной галактики. За хорошую службу полагается хорошее вознаграждение, а их служба была хорошо исполнена.




Традиционно, когда монастырю жертвуют золото, одна треть забирается для использования в монастыре, а две трети после определенной обработки возвращаются жертвователю.




В поисках путей сохранения наших знаний

119. Земля очень хорошо послужила нам. Цель нашего прибытия сюда была реализована очень давно и программа пребывания стала привычной. В наших лабораториях сейчас проводится интенсивная работа по поиску путей сохранения на этой планете наших знаний в период двапара-юги и следующего за ней времени, когда космическое излучение ослабнет до такой степени, что все космические ощущения исчезнут и все человечество будет обладать только теми возможностями, которыми сегодня обладают животные. Все наши находки тщательно запечатлеваются в акаше, в наши библиотеки помещаются копии, поскольку чувствуется, что в этих надвигающихся эпохах человек может позабыть о своем божественном происхождении.




Игры и изготовление золотых украшений

120. Сейчас, с того места на монастырском дворе, где я пишу эти слова, мы просмотрим обычный день монашеской жизни. Лемурийцы любят желтый цвет. Они размещают на своем теле много золота, служащего передатчиком космической радиации, и очень любят подвижные игры и беготню друг за другом: догнать, схватить. Это стремление сидит в их нервной системе, и, когда они расслаблены, не обучаются, оно здорово проявляет себя. Мы поручаем им как можно больше работать с золотом. Внутри монастыря и вне его лемурийцы создают ювелирные украшения. Характер рисунка подсказан узорами, которые они видят, восхищаясь нашими великими божествами, когда те стоят в своих временных телах на пьедестале. Некоторые, конечно, не проявляют способностей к работе с золотом. Поэтому с золотом работают, в основном, те, кто ведет свою родословную от животных, дающих молоко: они более других способны вынести излучение, возникающее при приближении золота к их телам.




Традиция возвращать две трети

121. Традиционно, когда монастырю жертвуют золото или что-то другое, одна треть забирается для использования в монастыре, а две трети после определенной обработки возвращаются жертвователю. Таким образом, во время подготовки и получения, переноски обратно в свой дом и дальнейшего использования лемуриец напрямую контактирует с космическими лучами и эманациями Центрального Солнца. Эти лучи проходят через храм, пьедестал и монахов, плавящих золото для изготовления украшений, или готовящих пищу. Затем две трети космической радиации воплощенной в физическую форму возвращается в жилище жертвователя, а одна треть хранится в монастыре и служит исходной батареей или проводником. Если это пища, она съедается садхакой. Золото складируется возле стен. Поэтому лемуриец на расстоянии, в своем доме, имеет прямой физический доступ к космической связи с храмом, монастырем и лабораториями разума. Божества этих космических излучений укрепляют силы его души, очищая плоть, приближая ее к исходным телам. Так все лемурийцы входят в контакт с центральным ядром нашей Вселенной. Это поддерживает их неустойчивые попытки очистить человеческую форму от воздействия реакций плоти, костей и страха.




Борьба с эгоизмом

122. Традиция отдавать две трети приносящему является одной из наиболее ценимых. Наследие нашей высокой культуры планет, с которых мы пришли, никогда не отбрасывалось, хотя теперь способ существования и действия не такой живой и активный, каким он был в сат-югу. Процесс преололения душой плотского тела, забота о потребностях лемурийцев и их озабоченность этим сейчас занимает у многих из нас почти все время. Но упомянутая традиция поддерживает в наших людях равновесие, открытое и доброе отношение друг к другу как одну из величайших целей в борьбе с жадностью и эгоизмом животных инстинктов. Обязательство возвращать две трети — обработанные, в несколько ином виде, чем при получении — первая наука, усвоенная душой в ее первом человеческом теле из серии животных рождений и смертей. Это возвращает ее к сознательной деятельности в спящей земной нервной системе, служа напоминанием о божественном наследии и стимулируя способности к стремлению выразить внешнюю форму в виде, наиболее соответствующем внутренним элементам ее солнечной сущности.




Учет чужих потребностей

123. После нашего прибытия на Землю в течение многих тысяч лет эта традиция обоюдного подношения поддерживала среди нас достаток. Наши дэвы и божества также строго придерживаются этой традиции, и, когда им вместе с предметами передается энергия, они так же преобразуют и возвращают две трети. Одна треть остается во внутреннем мире. Сохранение одной трети и подготовка к возвращению дающему двух третей полностью занимает время и творческие усилия населения планеты. Каждый видит потребности других. Никто не испытывает чрезмерных желаний, никто не жаждет. Животные получают то, в чем нуждаются.

С самого начала лемурийцы учатся давать все, что необходимо. Увы, эта первичная традиция, свойственная жизни на данной планете, также будет утеряна до прихода следующей сат-юги.




Каждый видит потребности других. Никто не испытывает чрезмерных желаний, никто не жаждет. Животные получают то, в чем нуждаются.

С самого начала лемурийцы учатся давать все, что необходимо.




Цвета наших одеяний

124. Те из нас, кто пребывает в исходном теле, представляются нам и на всех солнцах, через которые мы пролетали при путешествии на Землю, в оранжевом и красном. Естественный белый цвет используют жители деревень, гости, посетители и те, кто под руководством гуру в определенных целях и на заданный промежуток времени совершает здесь садхану. Наши пророки сказали, что на Земле к концу кали-юги всё будет по величине примерно в одну четверть от теперешнего: деревья, растения, лемурийцы и животные.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 23 дек 2010, 12:34 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 12001
Возраст, мудрость, продолжение службы

125. Чем дольше мы пребываем в этих телах, тем более мудрыми, знающими и удовлетворенными становимся. Среди всех обитателей монастыря, храма и вне их утвердилось почитание старого лемурийского тела и исходного тела, поскольку тело показывает, как долго интеллект души работает без прерывания своей длительности. Те, кто пребывает в исходных телах (из-за своего строения они — оранжевого цвета) редко покидают монастырь. Наши обязанности, как внутренние, так и внешние, настолько поглощают нас, что, когда мы отправляемся из одного монастыря в другой, перенося даршан для укрепления окрестных областей, это становится огромным разрывом в непрерывной деятельности. Поэтому мы путешествуем ментально и получаем знания посредством видений.




Незаметное вхождение во внешний мир

126. Когда лемурийские монахи покидают монастырь чтобы переносить даршан космических лучей, они одеваются и перемещаются среди людей, стараясь выглядеть похожими на остальных. Они никогда не учат, а просто сохраняют себя в качестве каналов излучения божественных энергий. Чтобы им не причинили вреда, мы внутренне внимательно следим за ними.




Монастыри, в котором все старались выказать другим уважение и почет, обуздывали инстинктивные импульсы. Чтобы души могли спокойно покинуть планету, монахи всячески поддерживали на ней равновесие. Для поощрения духовных устремлений людей в мир иногда посылались переносчики даршана, одетые так, чтобы передвигаться инкогнито. Они путешествовали по ветреным просторам парами, сознательно неся с собой силу и присутствие Махадэвы, Шивы Перумана. Они проповедовали, укоряли, общались и утешали, но никогда не говорили, откуда они или в чем состоит их миссия. В деревнях некоторые, конечно, знали о них, однако, делали вид, что для них монахи — простые незнакомцы. Им предлагали лучшую еду, напитки и другие подношения, зная, что их посвящение себя простой жизни принесет победу. Аум.




С приближением следующей юги осталось только несколько исходных тел. Велось множество дискуссий о том, как лемурийцам управлять планетой в следующей юге. Возникла проблема с обучением новичков (не знающих о предстоящих изменениях) неэгоистичной жизни; их убеждали, что все проделанное соответствует указаниям Махадэвы всех махадэвов, Господа Шивы.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 24 дек 2010, 15:02 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 12001
Глава 10


Области служения (севакшетрани)

127. В каждом из наших монастырей есть четыре вида служения, и в каждом из подразделений работают, служат и обучают юных лемурийцев нашей культуре наши эксперты и мастера. Много времени отнимает забота о том, чтобы лемурийцы помнили о своем наследии и культуре, о том, как они вырвались из звериных инстинктов, очистили тела и стали больше походить на нас, то есть на то, кем они были вначале. Поэтому каждый монастырь является обширным университетом, где осуществляется обучение всем областям искусства и культуры, науки и особенностей межпланетных путешествий и коммуникаций. Мы озабочены сохранением культуры и постоянным перераспределением космических лучей. Мы обучаем здесь даже животных, чтобы высвободить души, занимающих их тело. Существует специальный язык для общения с животными, который слышит душа, пребывающая в их теле. Впечатления от приобретенных знаний они проносят до следующего рождения в человеческом теле.


Объедениение обитателей монастырей

128. Много тысяч лет назад мы поняли, что вернувшись в человеческое тело (после экспериментов с огненным вхождением в цепь животных рождений и смертей), стали терять контакт со своей культурой. Поэтому те из нас, кто остался в исходных телах, крепко держась друг за друга стали объединяться в структуры, которые мы сегодня имеем, постоянно общаясь с нашими великими махадэвами в непрерывной попытке вывести душу назад в человеческое проявление, но уже в плотском теле, более чем наши тела подходящем для противостояния вибрациям двапара- и кали-юги. Поэтому нужно постоянно тренировать как новые, так и старые тела. Каждый лемурийский садхака, входящий в монастырь, в течение первых четырех циклов усиленно обучается в той сфере, к которой происхождение его тела сделало его более всего пригодным: в области философии, внутренних искусств и науки.


Когда садхаки уходят

129. В конце концов садхака покидает монастырь и мы находим для него пару, чтобы раса продолжалась. Позже он станет учителем и будет готовить юношей к вступлению в монастырь в очень юном возрасте, готовить будущих садхаков. Это обучение происходит там, где они живут. Подобных учителей мы периодически забираем из семей и обучаем распространению знаний среди всех, живущих за стенами монастыря. Они — современные педагоги. Монастырь — их университет — распространяет через них знания, которые они доносят вначале до членов своих семей, а затем до каждого, кто их слушает.


Разные пути служения

130. В самом монастыре пребывали только лемурийцы мужского пола, причем примали только тех, кто не имел половых сношений. Они выполняли все обязанности, церемонии и обучали нашей сложной и мудрой культуре. Они строили жилища, ремонтировали их, но не выращивали пищу и не собирали ее. Выращивали пищу те, кто спаривался и воспроизводил род. Более пожилые и более развитые осуществляли научный поиск и развивали культуру посредством постоянного приспособления ее к новым условиям, вызванным ослабеванием сил этой юги и появлением сил следующей. Мы благоговели перед этими монахами, священниками-учеными, среди которых были и лемурийцы.


Лемурийские переносчики даршана

131. Каждый раз, когда планеты выстраивались в прямую линию, лемурийцы покидали монастырь — в это время не инкогнито, как обычно, когда разносили священный «даршан,» а открыто. Они совершали праздничное шествие по окрестным землям, как мы привыкли это делать на многих планетах до прибытия сюда. Таким образом космические лучи, излучаемые нашим монастырем, поддержанные окружающими монастырями и рассеянные по окрестностям через ментальные потоки монахов, укрепляли силу всего сообщества, хотя исходили из одного центрального ядра — нашего храма. Но в некоторые районы, для жителей которых был характерен инстинктивный ума, обретенный при выходе из животного царства назад в человеческую форму, даршан проникал недостаточно глубоко. Чтобы противодействовать силе звериных инстинктов, пронизывающих человеческую сферу, мы посылали монахов инкогнито в эти области, чтобы они сами стали храмами и проводили заряд космического луча в эти мысленные потоки, бросая вызов и изменяя саму суть используемых энергий, очищая сегмент расы. Эти переносчики даршана обучены действовать так; таково их служение. Они необычайно сильны и являются экспертами в своей области, обладающими знаниями, мудры и достаточно осторожны, чтобы не попасть во власть сил, которые нужно отвести в другие каналы. Как сообщают наши пророки, эти переносчики даршана появятся через несколько юг в человеческой форме, чтобы помочь массе душ, оказавшихся в болоте плотских чувств, и напомнить им об их божественном происхождении.


Отсутствие персонального предпочтения

132. Входя в лемурийский монастырь юный садхака рассказывает о себе. Помимо желания служить у него нет личной мотивации или заранее установленных идей. Может оказаться, что пришедшему больше нравится то или иное служение. В таком случае его не принимают и отсылают обратно в семью, чтобы обучать там потенциального садхаку. Все здесь находится для того, чтобы служить нашему махадэве в осуществлении грандиозного божественного плана, являющегося и причиной, и целью нашего прибытия сюда, на эту планету с огнем, огненную планету. Довольно странно, но когда мы прибыли сюда, то еще не знали, что огнем, который должен был воспламенить нашу эволюцию на Земле, оказалось приобретение тела, подобного исходному, но прошедшего через животное царство, тела с огнем внутри него.


Инициация для назначений во внутреннем плане

133. Здесь царят радость и детский смех, полный благоговения и счастья. Мы медленно продвигаемся назад в «Я» сквозь пламя огня, пока обретенная энергия не даст каждой душе возможность покинуть планету и присоединиться к остальным. Для этого требуется зрелость. Поэтому, когда каждый монах изучает свою область служения, он живет ею и никогда не входит в чужое подразделение, пока не заслужит этого достоинствами своего возраста. После четвертого цикла — а он выбирается своим мастером на седьмом цикле — гуру дает ему для выполнения внутреннюю задачу и разрешает работать в слоях ментального пространства. Такой большой подарок можно получить только после инициации. Некоторые из наших гуру дают до 25 инициаций, назначений в различных внутренних планах. Обладающие большой силой гуру сопровождают своих монахов индивидуальными космическими лучами, проникающими сквозь храмы их монастырей, укрепляя мысленные потоки. Гуру скрыто обучают их тонкому и сложному делу.


Спокойно работать, слившись с окружением

134. Получил ли монах уже инициацию определить легко, потому что о посвященных мы говорим, как о невидимых нами, как об отсутствующих. Они никогда не стоят среди других, а сливаются с окружением, становясь неразличимыми. Они поглощены изучением все усложняющейся внутренней работы. Так великое лемурийское священство, трудясь совместно на различных уровнях мысленного потока, создает каналы для прохождения космических лучей и эманаций Центрального Солнца, укрепляя всех людей Земли постоянным перераспределением своего даршана.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 27 дек 2010, 12:46 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 12001
Гуру внутренних групп

135. Наши гуру в эту эпоху пребывают как в исходных, так и в лемурийских телах. Они были среди тех, кто привел нас на эту планету много тысяч циклов назад. У некоторых из них до пятидесяти монастырей, у других десять, у третьих пять, но во всех монастырях образ жизни подобен описанному мною. В каждом есть группа хорошо обученных монахов, выполняющих свою задачу настолько совершенно, что ближайшие земли пребывают в мире, будучи защищены от угрозы сил надвигающейся эпохи.




Передача семейных уз гуру

136. В монастырях постоянно ощущается атмосфера радости, все время затеваются какие-нибудь игры. Поскольку лемурийцам присущи стадные инстинкты, основное отличие их развития состоит в необходимости оторваться от длинных узких потоков сил, обвивших их в психической атмосфере семьи. Они работают над собой и, чтобы выполнить эту задачу, прикрепляют эти силы к гуру и махадэве. Когда удается осуществить задуманное, они становятся спокойными, уверенными, радостными и пребывают в новом окружении космического излучения, которое вначале едва переносили. Они тщательно следят за тем, чтобы не прикрепить эти силы, хотя бы частично, к другому монаху, будь то их мастер или собрат из того же племени, в котором эволюционировали их тела. Это исключительно личная область борьбы, которую новый садхака должен внутренне преодолеть сам. Ему помогают изучить тонкости перемещения узкого потока энергетической пуповины, который он должен оторвать в одном месте и прикрепить к другому.




Появление высшей радости

137. Садхака обучают и воспитывают, чтобы в нем не возродились животные импульсы. Поэтому мастера и эксперты в каждой из областей деятельности нашего монастыря всегда берут на себя ответственность за то, чтобы в их учениках преобладало состояние детской радости. В монастыре не позволялось проявление животных эмоций, которые препятствовали бы распределению космических лучей.

Если дэвов просили должным образом, то они немедленно разрывали узы психической привязанности к семье и переадресовывали их гуру и махадэве.




Наши гуру в эту эпоху пребывают как в исходных, так и в лемурийских телах. Они были среди тех, кто привел нас на эту планету много тысяч циклов назад. У некоторых из них до пятидесяти монастырей, у других десять, у третьих пять, но во всех монастырях образ жизни подобен описанному мною.




Отклонение восхвалений и проявлений уважения

138. Перед лемурийском монахом благоговели; к нему испытывали глубочайшее почтение за его достижения в одной из четырех сфер служения, за его способности обучить своих учеников. Поэтому нашему гуру удавалось создавать новые монастыри, посылая таких монахов в другие места, чтобы они начали все с самого начала. Стало привычным никому не принимать восхвалений, как бы искренне они ни выражались, поскольку монахи чувствовали, что это отражается на их каналах прямой связи с махадэвой. Они обычно говорили: «Допустим есть лев, который занят своим делом. Если вы обласкаете льва, он бросит свое занятие, проголодается, а ваша рука может при этом оказаться слишком близко к его пасти». Большинство наших притч соответствовали природе племени и вида животных, от которых происходили тела лемурийцев.




Обучение — основные усилия гуру

139. Гуру посылал мастеров и художников в другие монастыри, чтобы они несколько циклов обучали других. Наши пророки говорят, что эта система ученичества и распространения знаний будет пронесена обитателями планеты через кали-югу. Основной работой наших гуру является обучение новоприбывших в монастырь садхаков распространению через них знаний для выполнения своего предназначения — внутреннего возмужания. Им милостиво дается возможность обрести способности, необходимые для правильного проведения обряда связи с нашим махадэвой, дарующим вдохновение и дающим указания по сохранения нашей расы в следующих югах. Мы стараемся не передавать лемурийским монахам слишком много знаний через внешний разум. Такой способ получения знаний остается уделом лемурийцев, живущих внешним разумом и не входящих в монастырь. Наш гуру недавно заметил: «Те, кто размножается, знают о многих вещах, но ни одной из них не знают достаточно глубоко».




Две силы: гуру и махадэва

140. Махадэва поручил нашим гуру следить за правильностью жизнь в монастыре и храме. Это поручение было отдано на той планете, откуда гуру родом. Хотя храм является обителью голоса махадэвы и его божественных помощников, монастырь — место, в котором гуру тонко работает со многими ментальными потоками. В каждом монастыре, принадлежащем гуру, рядом с храмом божества находился храм, в котором раздавался голос гуру.




Необходимость защиты от силовых элементов планеты заставила нас возвести вокруг монастырей каменные стены. Под их защитой можно увидеть мастеров и новичков, работающих бок о бок, и огромные библиотеки накопленных за столетия мистических знаний. Лемурийцы чрезвычайно умелые мастера, и зачастую они проводят всю жизнь, совершенствуя какое-нибудь одно искусство, очищаясь все больше и больше, внутренне работая с даршаном махадэвы. После того, как монастырь полностью выполнял свое предназначение, и махадэва подтверждал, что накопленной энергии хватит на грядущие юги, монастырь аккуратно разбирался, а на его месте создавалось озеро, сохраняющее даршан. Оставляя монастырь, монахи равными группами расходились во все стороны, чтобы укрепить своим присутствием другие монастыри. Аум.




Карма направлялась в монастыри путем передачи сложных навыков от мастеров ученикам. Лемурийцы и души в исходных телах справлялись со всем этим за счет прекрасной организации, осознавая необходимость исполнения своих действий. Их бытие состояло в том, чтобы стать бытием всего бытия, воссоединиться с Центральным Солнцем беспредельности. Они служили грядущему.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 28 дек 2010, 12:57 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 12001
Глава 11




Мистические навыки (гухья каушалани)

141. Постижение мастерства требует длительного времени и громадного усердия. Порой у новичка на это уходит вся жизнь, и он никогда бы не стал истинным мастером, если бы гуру не посылал его в другой монастырь для выполнения свой функции. Каждый является специалистом в оформлении части нашего скально-пещерного города. Новичку могут поручить изучение сложности вырезания из камня одного цветка, и он будет выполнять эту работу вновь и вновь, чтобы не нарушить целостности своей способности пребывать в одной плотской форме. Однако, получив инициацию, он в то же время внутренне работает с огромным потоком даршана. Подобные особенности имеют место во всех четырех сферах нашего служения в лемурийском монастыре.




Внешнее знание, внутренняя тренировка

142. Знание о жизни на планете, на которой мы обитаем, на планетах, откуда мы прибыли, и о сложностях нашего пребывания здесь после прибытия даются юноше непосредственно в семье (или назначенным для семьи инструктором) до его вхождения в монастырь. Таким образом, этот тип знаний распространяем не мы. Мы тщательно расспрашиваем юношу после его прибытия к нам, чтобы определить границы его знаний. Чувствовалось, что, чем меньше подробностей он знает об этих вопросах, тем лучше будет служить махадэве, оставались в храме или возле него. Чем больше он знает об особенностях жизни и внешних событиях на этой планете, о природе животного мира и лидерстве в стадах животных и сообществах людей, тем вероятней его служение посредством рукоделия, работы с таким материалом этой планеты, как камень и другие плотные субстанции, составлявшие основу окружающего нас укрытия от ветров и элементов, опасных для наших тел.




Качества мастеров

143. Монахи поддерживали сложный баланс между мастером и его учениками, следя за тем, чтобы разница в возрасте между ними была хотя бы в десять монастырских лет. Мастера всегда избирали на основе его способности учить и заставить других учиться. В наших монастырях очень много квалифицированных ученоков, обладающих достаточным мастерством, чтобы стать ремесленником-учителем, но не имеющих на это позволения, поскольку они еще не развили достаточной силы для передачи своего мастерства другим, служащим вдали от них, силы, способной заставить другого стремиться стать столь же подготовленными, как и они.




Обучение личному поведению

144. Мастер, освященный добродетелью монастырских лет, после семнадцати лет не только передает своим ученикам мастерство, но и обучает их другим аспектам культуры, таким, как обращение друг к другу, к гуру, махадэве, нашему божеству, а также различным вопросам философии, поведения, игр и одежды. Эти мастера, гуру и наша старшая группа всегда чувствуют свою полную ответственность за учеников тех мастеров, которым тридцать или сорок монастырских лет. Их тщательно обучают личному поведению в других областях храма-монастыря старшие монахи, особенно овладевшие этим видом служения — все, кому уже больше семидесяти монашеских циклов. Когда мастер, которому за семьдесят, полностью обучил ученика, тот считается достаточно возмужавшим, чтобы быть переведенным в другой монастырь в качества мастера, если удовлетворяет квалификационным требованиям по способности передать знания и умения и побуждать другого освоить эти умения.




Мастера: возмужание и ответственность

145. Каждый мастер первым начинает и последним заканчивает выполнение своей задачи. Таковы наши традиции. Также он никогда не бездельничает, но временами проходит мимо свих учеников, поправляя их и давая советы. Они всегда вместе — мастер и ученики; даже в храме их можно увидеть сидящими вместе. Они даже играют вместе. Во всех многочисленных монастырях и храмах, которыми сегодня на Земле управляют гуру, наши мастера представляют собой наиболее зрелую часть всех лемурийцев. Часто мастер сидит со своим гуру, получая от него советы и наставления. Поскольку каждый является профессионалом в своей области управления, мастеров видят сидящими вместе, работающими под высшим руководством гуру и его дэвов. Гуру, контролирующий более пятидесяти монастырей, может руководить более, чем пятьюстами мастерами.




Эмуляция внутреннего совершенства

146. Лемурийцы достигли грандиозного мастерства в развитии умения манипулировать внешней формой и очищать ее до состояния максимально возможного сходства с исходным телом. Поэтому живопись и ваяние было скорее очищением формы, чем украшением нашего жилища, которое которое, конечно, является результатом работы многих очищенных лемурийских форм (тел). У нас много украшений, достойных восхищения, заставляющих этот мир выглядеть так, будто внутри монастыря царит внутренний мир.




Во всех многочисленных монастырях и храмах, которыми сегодня на Земле управляют гуру, наши мастера представляют собой наиболее зрелую часть всех лемурийцев. Часто мастер сидит со своим гуру, получая от него советы и наставления.




Координация четырех подразделений

147. В каждом из четырех подразделений нашего монастыря был кто-то, работавший непосредственно с частью группы, разделившейся на четыре подразделения. Он служил каналом для координации монахов внутри четырех подразделений. Над нашим монастырем и внутри него парило много дэвов, но в четырех подразделениях служили весьма умелые дэвы, распространявшие знания и директивы между всеми мастерами и экспертами. В каждом подразделении один старший мастер следил за равномерным распределением энергии в самом подразделении. В результате этой координации старший лемурийский монах учится выполнять функции, подобные тем, которые осуществлялись нами в исходных телах. В грядущие годы в каждом монастыре будет сформирована новая старшая группа, поскольку противостоять силам на этой планете в исходных телах становится все тяжелее.




Лемурийцы выполняют специальные миссии

148. Многие из развитых лемурийцев выполняют здесь специальную миссию по укреплению монастырей в четырех аспектах, направляемую непосредственно с планет, с которых они прибыли. Поэтому они выполняют у нас эту функцию легко и умело. Они рассказывают о получении наставлений перед прибытием сюда — эти наставления ясно отобразились в их памяти во внутреннем разуме. Это те, кто выбрал местоположение наших структур и установил порядок выполнения различных действий, требующих особого мастерства. Они целиком отдаются выполнению своей миссии. Наши библиотеки, создававшиеся на протяжении столетий, написанные анонимными монахами, содержат изыскания самой сути существования и сложностей пространства. У авторов нет имен, потому что наши имена часто меняются при переходе из монастыря в монастырь. В каждом монастыре нас называют другим именем. Гуру нашей культуры и нашего времени встречаются, общаются и обсуждают будущее нашей расы. Они встречаются в горах и долинах, украшенных уединенными озерами.




Лекции сквозь стены

149. В стенах, окружающих монастыри, появилось много отверстий, и за ними был построен огромный зал. Двуполые люди подходят к этим стенам и через отверстие, проделанное в стене, выслушивают лекции, которые исходят из наших внутренних состояний разума. Мы никогда не показываемся перед ними в виде тех или иных существ, как это проделывают животные, когда рычат друг на друга. Мы просто излагаем через отверстие в стене наши знания, оставляя их в ушах и уме слушающего.




Ниши в стенах для медитации

150. В монастырских стенах и склонах горы сделаны специальные ниши, в которых лемурийцы спят по ночам, оставляя свое физическое тело и общаясь во внутренних проекциях. Ни одна из этих ниш не располагается прямо над другой, поэтому монахи легко выходят из физической формы. Лемурийские монахи спят в самое темное время ночи. Во время полнолуния они не спят вовсе. Нам, находящимся в исходных телах, не нужно спать: мы пребываем в полном сознании и когда это тело освещается солнцем, и при отсутствии солнечного света. Полное сознание возможно благодаря природной структуре исходного тела. Наш гуру во внутреннем плане ночью созывает всех нас из всех многочисленных монастырей собраться в специально созданном для этого во внутренних проекциях месте. Здесь мы видим его в блистательной форме. Эти грандиозные дворцы вмещают тысячи тех, чьи физические тела в это время спят. Мы, пребывая в исходных телах, тоже присутствуем тут, и полностью осознаем происходящее, не покидая своих тел.




Два мысленных потока: четкий и спонтанный

151. Почти всё в лемурийских монастырях находится в двух секциях потоков разума. Один из них высоко формализованный и четкий. Он охватывает два из наших четырех подразделений. Другие два подразделения более спонтанны и расслаблены. В них те, кто проводит церемонии в храмах, готовит нашу пищу, и те, кто велением судьбы и благодаря огромной зрелости души посланы сквозь свой громадный даршан породить свое бытие.




Выполнение монастырем своих целей

152. Когда излучение лемурийского монастыря достигало полноты интенсивности и точности, а махадэва подтверждал, что даршан, космические лучи и эманация Центрального Солнца останутся в храме неизменными на все время до следующей сат-юги, (даже проходя через ядро Земли юга за югой), тогда и только тогда храм и монастырь считаться выполнившим свое предназначение, достигшим полноты. Когда такое происходило, мы тщательно демонтировали храм-монастырь. На его месте создавалось озеро. Мы разделяли каждую из четырех служб, а затем отправляли монахов в другой монастырь, никогда более не возвращаясь опять на это место, позволяя божествам и дэвам распределять даршан. Мы работали с ними, чтобы утвердить на поверхности Земли эти особые места на много грядущих юг.




Лемурийские монахи спят в самое темное время ночи. Во время полнолуния они не спят вовсе. Нам, находящимся в исходных телах, не нужно спать: мы пребываем в полном сознании и когда это тело освещается солнцем, и при отсутствии солнечного света.




Множество замечательных способностей

153. Мы ценим нашу способность осуществлять эту миссию — созидание великого храма, его великого окружения, великого космического луча, настраивающего эту планету в унисон с ядром универсального разума великих существ на других планетах. Мы ценим свою способность обучать лемурийцев мастерству, достаточному для очищения форм их тел, возникших в результате размножения, и учить их поддерживать уровень культуры. Подобные способности усиливаются по мере очищения: когда ваяется большую статуя, на которую скульптор никогда не взглянет, пишется великая книга, которую автор никогда не прочтет, ткется прекрасную ткань, которую ткач не будет носить, вырезается божественный образ нашего махадэвы и доводится до совершенства, пока он не станет таким маленьким, что исчезнет; когда живут полной жизнью, пока не растворятся в существе собственной реальности. Это наследство мы оставляем лемурийцам, поскольку силы двапара-юги растворяют формы, в которых мы сейчас обитаем.




Бог богов, которого называют Шивой, получил пpизнание в конце трета-юги, когда интенсивность темных юг заставила разум видеть скоpее форму Бога, чем Его бесформенность. Всепроникающий, ежемоментно пpисутствующий в каждой точке пространства, Он все же был пpизван сюда в Своем эфирном теле, привлеченный нуждами людей, живших на этой планете в ожидании предстоящих испытаний. Сквозь даршан Всевышнего, обладающий той же скоростью, что и эманация Центрального Солнца, мы следуем, ведомые Им, из темноты и слепоты увядающих способностей в свет всезнания. Сейчас, когда мы осознаем Его присутствие возле нас, мы танцуем с Ним так же, как живем с Ним, глядя вперед в отдаленное, но не слишком далекое будущее многих преходящих будущих, чтобы слиться с Ним, раствориться в Нем, стать таким, как Он Сам. Аум.




Лемурийцы положили начало дравидам — новой расе на планете. Довольно странно, что Шри-Ланка называлась Лемурией, а дравиды Южной Индии живут до сих пор. Говорят, тамильские земли никогда не были покрыты океаном. Насколько древним является древнее? Только боги знают. Здесь мы показываем пришествие Шивы и наступление следующей юги, начавшейся и закончившейся убийством подобных себе человеческих существ.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 30 дек 2010, 12:43 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 12001
Глава 12




Великий Бог Шива (махадэвах шивах)

154. По мере того, как планета становится старше, силы уравновешиваются. Тогда исчезнут нововведения в культурных процедурах. Система войдет в положение «статус кво. Наши шастры предсказывают, что через миллион лет после начала следующей сат-юги будут проведены научные исследования углубления огня в земную кору. Тогда не будет создаваться ничего нового, все будет сохраняться, ничто не будет разрушаться. Здесь не будет огня, это будет просто большая космическая станция. Ничто не будет расти. Одна из наибольших космических станций во Вселенной. Все будет выглядеть так, будто одна нация полностью выполненила свое задания и отбыла, а прибыла другая.

Но сейчас, в двапара-югу, в которой мы живем и будем жить тысячи и тысячи лет, надвигаются вибрации следующей эпохи, и даже сейчас ощущаются некоторые изменения в природе космических лучей. Давление исполненных задач достигло своей кульминации, надвигаются изменения. Только после большого сдвига в характеристиках этой юги начнется следующая. Таким образом, в ретроспективе некоторые важные проявления сохраненной культуры, записанные и спрятанные в акашическом эфире или внутреннем разуме, могут стать основой продолжения культуры через много тысяч лет, во время спада кали-юги, когда космические лучи опять станут пронзать вуаль тьмы, и наступит рассвет сат-юги.




Ослабление лучей Центрального Солнца

155. Из Третьего Мира наши великие махадэвы говорят нам, что они видят время, как сферу, сохраняющуюся на протяжении миллионов лет, и что сейчас, когда мы подходим к концу двапара-юги, силы начнут существенно изменяться, поскольку конфигурация галактики станет такой, что поток лучей от Центрального Солнца через нашу солнечную систему и через нашу планету уменьшится. Эти лучи воздействуют на вегетацию, животных и обитателей планеты гораздо сильнее, чем основные воздействия самой планеты.




Компенсация потери видения

156. В этого время жители начинают терять силу своего внутреннего зрения, третьего глаза. Многие стали искать решение в лабораториях разума, наших храмах и монастырях, пытаясь адаптировать мыслящую часть населения, чтобы не дать выйти наружу инстинктивным силам страха, уничтожающим интеллект. Таким образом, с каждой потерей свойств, наследованных от трета-юги, эту потерю нужно восполнить, узнав, чем ее компенсировать. В этом состоит работа нашего ядра во многих монастырях и храмах. В этой работе мы поддерживаем тесные контакты с махадэвами иерархии, прибывшими на планету во время сат-юги.




Шива: величайший из махадэвов

157. В конце трета-юги мы стали ощущать присутствие величайшего из всех махадэв охраняющего с группой небесных помощников нашу галактику и руководящего ею в эти времена испытаний, пришедшего с двапара- и кали-югами и оставшегося до следующей сат-юги. Да, Шива, Бог, ведущий всех нас в Свою сущность, дал нам почувствовать свою тяжелую поступь на нашем земном шаре, инициируя, разрушая, поглощая, игнорируя и собирая силы, необходимые для поддержания населения на этой и других планетах. Его закону мы следуем, наши храмы посвящают себя Его мудрости, тому, как Он ведет нас сквозь тьму кали в сат-шива-югу. Этот дэва полумесяца, которого можно увидеть в самые темные ночи кали-юги, Бог сна, ведет всё оставшееся от юги света население сквозь ночь к утренним дождям. Мы верим Ему. Мы любим Его. Власть нашего махадэва наивысшая. Только его даршан поглощает все остальные. Проводя даршан Шивы, который обладает той же скоростью, структурой и радиацией, что и даршан Центрального Солнца, угасающий сейчас, этот Дэва всех дэвов, Шива, восполняет наши потери Своей милостью, чтобы поддержать нас в ночи.




Пророчества о следующей кали-юге

158. Наши пророки говорят нам, что ближе к концу кали-юги обитатели планеты начнут терять зрение своих двух глаз; это будет время, подобное теперешнему, когда ослабла сила центрального глаза и стало темно. На протяжении длительного времени писались наши великие книги, которые тщательно спрятаны в эфире акаши в библиотеках сына Шивы, который привел нас сюда во времена сат-юги ради осознания нами величия его Отца и осуществления трансгрессии нашего статуса кво на планетах, породивших каждого из нас, заблудившегося в этом мире. Не долго осталось нам читать эти книги массово, поэтому будут сделаны переводы для уровня двуглазых, живущих вокруг нашего храма-монастыря. В этих хранилищах из силовых полей сберегается наша культура, новая тактика, которую следует избрать для противостояния мгле грядущих времен, пришествие которых уже предсказано.




В конце трета-юги мы стали ощущать присутствие величайшего из всех махадэв охраняющего с группой небесных помощников нашу галактику и руководящего ею в эти времена испытаний, пришедшего с двапара- и кали-югами и оставшегося до следующей сат-юги.




Поддержка со стороны Господа Шивы и Его Сына

159. Мы читаем в книгах, что во время трета-юги эта

огненная планета была наполнена планетарными силами Вселенной. Она процветала. Но через циклы смещения нашей галактики и солнечной системы этот охват космическими лучами, пропитывающими Землю и проникающими сквозь нее, будет убывать. Как только первый луч отклонился от огненной планеты, мы стали чувствовать влияние Его. Как только мы лучше узнали Его и поняли, что Он сам является Универсальным Солнцем в скрытом свете Третьего Мира, стала полностью осознанной необъятность Его мудрости. Во времена сат- и трета-юги нас поддерживал махадэва Субрахманья. В двапара-югу и кали-югу махадэва Субрахманья работает, а поддерживает Шива. Так говорят наши записи о надвигающемся завершении использовании для поддержания ума эманации Центрального Солнца.




Шива: Центральное Солнце и форма, «Я» и разум

160. Во всех аспектах вибрации, являющейся причиной множественности форм — форм, воспринимаемых внутренним или внешним зрением, обладающих частями, чьи вибрации наиболее близки к вибрациям самого Центрального Солнца; форм, достаточно развитых, чтобы реализовать его как свое «Я» — Шива является Центральным Солнцем и формой, выступает как «Я» и разум. Будучи сущностью духа Вселенной, он имеет силы поддерживать эту и другие планеты в пределах сферы вибрации Своей милостивой руки на протяжении тысячелетий темных юг.

Итак, в трета-югу в великих монастырях появилось нововведение, связанное с поляризацией лучей Центрального Солнца. Мы сейчас используем те же области Земли для распространения лучей нашего Центрального Солнца, Шивы, и, поступая так, поддерживаем прохождение потоков культуры и разума сквозь даршан так же, как это делали лемурийцы много эр тому назад. Эту непрерывность в распределении эманаций Центрального Солнца, сохраняющуюся на этой планете на протяжении многих юг, мы поклялись поддерживать до тех пор, пока не пройдет эта юга и человек не пройдет через следующую, ведомый только лучом Шивы, прочно утвержденным в нем со дня пребывания на Земле.




Удерживая Его луч в темные времена

161. Наши пророки говорят, что в кали-югу будет время, когда этот луч Шивы почти потеряется — такими черными будут дни материализациии и слепоты. Но луч будет продолжать существовать в

Нем, иногда невидимый и не ощущаемый. Тем славнее будет открытие сат-шива-югой двери (глаза в межбровье), через которую вновь восстановится видение. Эта солнечная система — Его игрушка, и когда сат-шива-юга вновь наполнится радиацией и наслаждением от естественных лучей Центрального Солнца, Он отдаст свою игрушку

Господу Субрахманье, Своему сыну, который возьмет на себя Его обязанности, пока Он будет танцевать во Вселенной.




Другие Повелители и другие миры

162. У Господа Шивы есть другой сын, который в кали-югу становится активным в запутанном разуме всех обитателей этой планеты. Он сам громаден и понимает громадное хитросплетение значений и равновесий, предстоящих опасностей, и прокладывает широкую дорогу к успеху для лемурийцев, планеты, солнечной системы, галактики и самой Вселенной — так велико Его знание. То, что Шива попирает ногами, танцуя во Вселенной вокруг Космический Солнца, будучи Сам солнцем, этот Господь понимает. Наши записанные знания сообщают, что его работа совместно с Отцом в пыли и мраке нашей солнечной системы ускоряет наше движение к его Отцу, нашему Отцу, движение через Него в ядро нашей Вселенной, в «Я», Космическое Солнце, обратную сторону всего видимого во всех трех мирах. Сейчас между мирами дэвов, божеств и повелителей формируется новый мир. Этот мир окружает данную планету накопленной силой, призывая обитателей планеты, не сумевших найти тела для рождения, войти в этот мир и жить в нем. Сейчас у нас три мира.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 03 янв 2011, 15:46 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 12001
Начало и конец кали-юги

163. В наших томах сказано, что в кали-югу Второй Мир станет таким сильным, что из-за сил, получаемых во время убийства, даже живущие здесь животные будут враждовать с жителями Земли, и даже люди, небесные души, будут убивать и поглощать друг друга. В кали-юге Второй Мир создаст барьер между Первым и Третьим

Мирами. Эти книги предсказывают, что один из первых обитателей огненной планеты станет настолько антагонизирован силами Второго Мира, что разрушит тело другого обитателя, и с этого момента и в этом месте начнется кали-юга. Говорится также, что когда обитатели Земли смогут осветить ночь своими собственными приборами, это ознаменует время, когда Шиву почувствовала во всей его мощи доминирующая группа душ, способных своим внутренним зрением проникнуть сквозь Второй Мир в Третий Мир, и из-за одного этого явления в пространстве и времени начнется сат-шива-юга. Далее книги утверждают, что тусклость внутреннего зрения означает закат нашего дня, и мы должны записывать нашу историю и наше вдохновение в великих книгах для библиотеки в акаше нашего Господа Субрахманьи, чтобы в конце кали-юги ясные структуры, поддерживаемые с нашего прибытия в сат-юге, могли поддерживаться и теми, кто прочитает эти книги в то время. Эти шастры названы дравидскими шастрами по названию одной из древнейших рас на огненной планете.

Сейчас между мирами дэвов, божеств и повелителей формируется новый мир. Этот мир окружает данную планету накопленной силой, призывая обитателей планеты, не сумевших найти тела для рождения, войти в этот мир и жить в нем. Сейчас у нас три мира.




Дравиды: бывшие Лемурийцы

164. Из-за изменений на планете атмосфера сконденсировалась, сформировав огромные водные пространства, разделившие землю, поэтому есть несколько групп обитателей Земли, живущих, контактируя с другими группами только телепатически. С угасанием подобных способностей такое общение также стало невозможным. Раса, названная дравидами, — это те лемурийцы, которые прожили в монастырях и возле них всю трета-югу. Лемурийцы, которые оказались отделенными от других большими массами воды — такими огромными, что их нельзя было обойти за тысячи циклов — стали придерживаться другого образа жизни. Дравиды, бывшие лемурийцы, бывшие первые священнослужители, лидеры, хранители первичной расы никогда не прерывали традиции. Поэтому сейчас мы должны рассказать о храме, наших монастырях и способы выполнения время наших функций в то время.




В лабораториях дравидских монастырей, непрерывно проводивших исследования природы различных трав и особенностей их применения в лечебных целях, тщательно изучались пять великих ветров. Дравиды хорошо знали, что, приняв в тело масла и травы и сосредоточившись на потоках даршана шива-шакти через пять ветров тела из трех рек, сливающихся в спинном мозге, можно вызвать множество внутренних изменений и даже поднять сознание над планетой. Иногда происходят чудесные физические выздоровления. Эти первые аюрведические доктора и джьотиша-шастри вместе передавали свое мистическое искусство, основанное на знании, содержащемся в громадных томах обширной библиотеки Господа Субрахманьи в акаше. Аум.




Множество монастырей в пределах какой-либо области формировали правительство этого региона. Тогда монахи были садгуру. В следующие юги сохранялся тот же порядок, но преобладало династическое правление монархов. «Мы должны узнать о прекрасных временах, которые вернутся в будущих югах, — объясняли их пророки, — временах лечения травами и маслами, левитации и строгого следования духовной стезе».


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 04 янв 2011, 13:39 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 12001
Глава 13




Непрерывность мудрости (джньянаправахах)

165. Дравидские монастыри управляются по тому же принципу, что и лемурийские, и, поскольку Центральное Солнце было для них абсолютно всем, шиваиты этого времени распределяли даршан Шивы в больших количествах, чем даршан других дэвов.




Обучение и поддержание внутренних способностей

166. Шиваитские монастыри в раннюю дравидскую эпоху занимались возвращением человека из животного мира и перевоспитанием его путем обучения правилам поведения и культуре. Решение этой основной задачи наряду с установлением твердых основ системы сохранения своего наследия в кали-югу занимало основное время монахов. Шиваитские гуру служили, следуя порядку, установленному в ранние годы лемурийской истории, они управляли своими монастырями, часть из которых стала великими университетами. Разносчики шиваитского даршана свободно смешивались с массами, работая с группами невидимых дэвов, чтобы развеять вуаль невежества лучами животворного света. В течение каждого цикла сотни монахов оставляли монастыри и направлялись во все части земного шара, обучая, удерживая открытыми внутренние способности человечества. Другие оставались со своими гуру в монастыре, постоянно работая с монахами и обучая их: начиная с азов и заканчивая наиболее развитыми философскими системами, возникшими в эту югу. Для продолжения таких грандиозных образовательных усилий, ввиду сложившейся в эту югу уникальной ситуации, когда гуру, наконец, покинул свое физическое тело, наиболее развитые монахи покинули монастырь и странствовали в качестве учителей. Гуру одновременно работал через всех них. Пока их гуру жил в своем человеческом теле, монахи никогда не разрабатывали собственных учений, если их специально не посылали с определенной миссией подобного рода, во время выполнения которой гуру работал с ними в тесном контакте. Предпринимались колоссальные усилия по предотвращению распространения в среде монахов инстинктивных тенденций, в то время являвшихся неотъемлемой чертой расы.




Миссионерские указания от гуру

167. Каждый инициированный на протяжении всей своей жизни до самого ухода из физической оболочки получал от гуру персональные инструкции. Поскольку все гуру, объединенные общим стремлением, тесно сотрудничали, эта практика, и только она одна, обеспечивала дравидским монастырям равномерность распределения по всем областям планеты (которых они были в состоянии достичь) даршана и знаний.




Когда гуру покидал свою физическую оболочку

168. Великие шастры и акашические библиотеки говорят нам, что наши гуру — самые старшие среди тех, кто в лемурийских монастырях к концу трета-юги имел исходные тела. Гуру ближе всех находились к махадэву, и указания, которые он давал монахам в монастырях, рассматривались дэвами, работавшими в каждом монастыре, как окончательный закон. Таким образом, поскольку шиваитский гуру привлекал этих дэвов к каждому конкретному монастырю, после покидания им тела уже не было потребности во всех его монастырях — кроме тех, которые непосредственно поляризовали великий даршан махадэвы Шивы. Такие монастыри становились местами паломничества, а другие демонтировались, и монахи расходились в соответствии с назначениями, полученными от него перед его уходом. Во Втором Мире и Третьем Мире сам гуру с той же командой дэвов работал с каждым монахом над выполнением его индивидуального предназначения, пока монах тоже не покидал свою физическую форму и не присоединялся к внутренней команде неутомимых работников. Вот как исполнялся обет, данный послушником при вступлении в монастырь.




Продолжение после ухода гуру

169. Каждый шиваитский гуру ни перед кем не ответствен, кроме себя самого, своего гуру во внутренних проекциях и божества внутри себя. Следовательно, каждый дравидский шиваит чувствует чрезвычайную близость к своему гуру, и никто из гуру никогда не покидает своего физического тела (кроме чрезвычайных случаев) не в соответствии с божественными планами, задуманными в Третьем Мире. Поэтому, когда гуру выполнил свое предназначение, шиваитские монастыри дравидов завершают выполнение своих функций. Это похоже на то как дети после смерти родителей покидают родительский дом, обзаводятся своими собственными жилищами, получают свой духовный, интеллектуальный и общественный опыт. Те, кто близок к родителям, внутренне всегда стараются жить в соответствии с принципами и культурой, вложенными в них их матерью и отцом. Те, кто нуждается в инстинктивной свободе, игнорируют внутренний диктат и чувства и переступают границы, потому что в перспективе внутренних проекций в этой юге гуру могут работать в более тесном контакте с учеником индивидуально, когда он отделен от других учеников, а не находится в коллективе. Если же он пребывает в физическом теле, ему легче работать с группой, потому что он использует группу в качестве катализатора конкретного ученика и каждого конкретно ученика как катализатор группы.




Поддержание потока даршана

170. Если после ухода гуру из своего физического тела некоторые монахи, даже получив соответствующие инструкции, все равно держатся друг за друга, божества и дэвы прилагают все усилия, чтобы разъединить их и послать по намеченным путям для выполнения заданий, предначертанных им их гуру. Многие выполняют эти указания тайно, инкогнито, другие дают наставления и обучают довольно открыто. Каждый порядок ясно и четко установлен, потому что после инициации начинается новая дхарма. Эта система сохранения даршана посредством множества отдельных каналов исполняет дхарму, накопленную учеником до вхождения в монастырь, создает новую карму и формирует великолепную дхарму после инициации, в соответствии с указаниями гуру относительно осуществления великого порядка, явленного в Третьем Мире. Таким образом, эти великие существа выходят из монастырей и никогда не склоняются к конфликтам и многочисленным соблазнам, но успокаивают конфликты и преобразуют силу соблазнов в любовь к Богу и желание слиться с Шивой. Так поддерживается наша культура, и на протяжении кали-юги великие храмы будут отмечать места, где происходили глубокие внутренние события, увековечивая навсегда даршан, накопленный этими монастырями.




Нищенствование в кали-югу

171. В кали-югу будет много странствующих монахов, многие из которых — те же самые души, которые говорят и учат сегодня, но никто не будет их слушать. Они будут просить пищу, чтобы смутить и возбудить население своим присутствием (особенно тех, кто не подает). Среди этих нищенствующих будут некоторые из наших гуру, которые сейчас покидают свои физические тела. Они будут прекрасно знать о том, кем являются, еще задолго до того, как их распознают шииваиты, посещающие великие храмы, построенные на местах, где раньше находились их монастыри.




Испытатели паломников

172. Для подготовки отдельных монахов к их просветительской миссии их будут посылать в качестве паломников разносить даршан с места на место. Будут также посылаться «испытатели паломников», чтобы беспокоить их и устанавливать на их пути различные соблазны, отнимать их вещи, и, если потребуется, защищать их. Эти защитники и испытатели юных шиваитов, пытающихся нести даршан храма, были весьма искусны. Некоторые из них даже сами были гуру, или инициаторами нововведений, не возглавлявшими монастыри в наше время. Это проделывалось для выявления в юных монахах сильных божественных тенденций и укрепления их в преодолении врожденной инстинктивной слабости. Такие «испытатели паломников» были сравнимы с монастырской братией, всегда готовой помочь или смутить. Переодевшись, инкогнито они часто вносили смятение, достаточное, чтобы монахи с целью обретения мира и спокойствия начинали продолжительные медитации, а затем, с новообретенными силами, энергией и решительностью они продолжали свой путь с даршаном и вливали его в реку силы, рассеивая мрак и невежество повсюду, куда бы ни шли. Это наш путь в этой юге.




Изучение пяти сил тела

173. Дравидские монастыри, развившиеся на основе пяти великих сил физического тела, продолжили введенное лемурийцами деление монастыря на четыре части. Мы считаем эту систему понятной и полагаем, что ей легко следовать, поскольку изучение физического тела имеет первостепенное значение — ведь непрерывно прилагаются усилия по поддержанию скорости процесса очищения более высокой, чем наступление кали-юги, которая даже сейчас уже ощущается и приводит к проявлению животного поведения. Раньше такие побуждения легко подавлялись. Постоянно проводятся исследования трав и доз лечебных смесей, а также пополняются сведения о пяти великих силах, которые пронизывают все тело подобно жидким костям. Жидкая кость во Втором Мире проявляется как твердая; ее можно видеть. Есть пять их разновидностей, и они постоянно текут во внутреннем эфире. Это наследие животного мира, и с помощью постоянного очищения их состава посредством пищи и различных масел, а также благодаря специальным физическим упражнениям можно достичь здоровья, энергичности, очищения и полупрозрачности физического тела. Это, конечно, происходит только тогда, когда все пять текущих субстанций жидких костей находятся в абсолютно согласованном ритме. Но если один из этих потоков сталкивается с другим, в физическом теле ощущается боль. После применения трав и масел для регулирования жидкой кости боль исчезает. Такие исследования будут постоянно проводиться на протяжении всей кали-юги. Господь Субрахманья во внутренним эфире разума дает из своих библиотек знание о том, как очищать физическую форму. Поэтому на данной планете и в «кали-югу будет возможно самоосознание.




Господь Субрахманья во внутренним эфире разума дает из своих библиотек знание о том, как очищать физическую форму. Поэтому на данной планете и в «кали-югу будет возможно самоосознание.




Регулирование пяти ветров

174. Эти пять сил жидких костей протекают через тело так же, как ветер пролетает сквозь лес, мысль — сквозь разум или возбуждение через нервную систему. Поэтому их называют ветрами или вихрями тела. В субстанцию жидкой кости пяти ветров может быть введен даршан нашего Господа Шивы, и, если они причиняют боль из-за взаимного давления, энергия даршана, введенного в них и протекающего сквозь ветры, ослабит их до нормального течения. Чтобы это произошло, человек должен полностью сосредоточиться на ощущении протекания даршана Шивы сквозь ветры своего тела на достаточно долгие периоды времени, чтобы произошло внутреннее регулирование. Иногда достигаются чудесные физические излечения. Концентрация сознания таким способом подобна удержанию кристалла в определенном положении перед солнцем до тех пор, пока он не сможет усилить солнечные лучи и вызвать огонь. Сияние солнца посылает свои лучи так же, как Шива своим существованием посылает свой великий даршан. И кристалл, и сознание служат каналами, соответственно, солнца и даршана, интенсифицируя их для выполнения определенных задач.




Наша способность летать

175. Посредством этого мы в состоянии оторвать физическое тело

от поверхности земли, поскольку внутренний гравитационный импульс становится сильнее гравитации внешнего мира. Это делается просто путем сосредоточения сознания на объединении даршана Шивы с несколькими из ветров внутри тела. Наше тело во Втором Мире создано, в основном, из этих пяти ветров, плюс сама жизненная сила, дающая нам возможность летать во внутренней атмосфере, когда мы не находимся в физическом теле. Эта сила будет свойственна некоторым и на протяжении кали-юги.




В те далекие дни знания о звуке являлись своеобразной наукой. Было известно то, что сейчас уже забыто — что звучит всё, что даже эмоции создают звуки, «слышимые» другими. В течение всей двапара-юги дэвы внутренних миров служили людям и помогали населению планеты через птиц. Если кто-то болел, он мог пойти в лес и прислушаться к птичьему пению. Такая концентрация способствовала излечению физического тела. Медитации выполнялись не долько для самоосознания (что, естественно, важнее всего), но и в практических целях. Медитации подводили ближе к разуму гуру и вызывали помощь существ, пребывавших за вуалью, между двумя мирами. Медитации использовались в лечении, искусстве, культуре и сотне иных сфер жизни тех времен. Аум.




Теперь нас подвели к пониманию происхождения сегодняшних шивачарьев, к пониманию того, как они обрели силу в качестве ордена посвященных Шивы. Мы узнаем также о потенциальных возможностях звука, о священном порядке магов, о саптарши, о многих великих душах, бывших и все еще являющихся величайшими мыслителями, повелителями кармы, творцами будущего, богами судьбы, сознательно управляющими эволюцией человечества.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 06 янв 2011, 13:23 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 12001
Глава 14




Бескорыстное служение (нирахамкара сева)

176. В двапара-югу чтобы избежать катастрофы мы стали учиться жить на планете спокойно и плодотворно, строго соблюдая принципы, переданные нам первой расой лемурийцев и их предшественниками. Мы жили небольшими группами, каждая из которых находилась на полном самообеспечении. Никто не уходил далеко от своей группы к другой. Люди держались вместе, строго следуя закону стаи животного мира. Основной заботой стало поддержание жизни и активности в физическом теле. Пророки, обладавшие знанием о кали-юге, предупредили, что такое самообеспечение продлится не долго. Позже, в этой же юге огромные группы людей будут жить совместно, в своего рода каменных джунглях. Но сейчас, если кто-то заболел, он может пойти в лес, сосредоточиться на птичьем пении и излечить себя с помощью одного или нескольких ветров своего тела. Как единственный листик дерева может стать преградой на пути солнечного луча, так птичье пение, несущее с собой человеческое сознание, может проникнуть во Второй и Третий Миры.




Священная наука о звуке

177. В продолжение всей этой юги дэвы работали, служили нам и помогали через птиц. Особенно это ощущалось, когда с всё возрастающей интенсивностью формировался Второй Мир. Связь с животным миром и миром дэвов посредством звука была обыденной вещью. Знание о звуках является одной из наших наук. Наши записи скурпулезны и полны проницательности. Вот цитата: «Помещение сознания в различные течения тела создает звук. Этот звук не слышен, но позволяет другим почувствовать, как вы живете. Если кто-то рассержен, его сознание проходит через определенные течения, и это ощущается другими (оно очень шумное). Звуковые потоки души обладают даршаном, который за много сотен миль ощущается даже сильнее, чем в непосредственной видимости. Можно услышать даршан внутренним ухом. Если кто-то способен услышать даршан за сотни миль, то в этом случае он слышит этот звук полностью внутренним ухом. Но если он находится неподалеку от того места, откуда исходит сильный даршан, он может слышать и другие звуки, и, поскольку внешние органы слуха тоже активны, внутренним ухом даршан будет слышен не так отчетливо. Таким образом, даршан будет не так сильно ощущаться. Гуру испускает даршан, как определенный звук. Люди могут воспринимать его даршан как направленный пучок, потому что излучается только один звук. Каждый гуру имеет собственную комбинацию тонов, поэтому их даршаны отличаются один от другого. Быть в полной гармонии с гуру означает слышать его даршан, быть настроенным на его энергию, через которую передаются знания и развитие. В результате этого ученик естественным образом становится сильнее».




Четыре монастырских группы

178. Когда разносчики даршана покидают монастырь, они работают и служат в небольших группах. Монастыри организованы так же, как и физическое тело. Каждая группа в монастыре ответственна за ветер в теле, сам гуру отвечает за пятый (акашический) ветер. Монахи шиваитских монастырей в дравидскую эру относятся друг к другу на основе потока ветра всего тела своего монастыря. Они, естественно, ближе к тем, кто внутри их потока, поскольку они приходят из одного и того же племени, обладают одинаковыми навыками и систематически служат в одних и тех же сферах на протяжении всей своей жизни. Каждая из четырех групп в шиваитском монастыре тщательно избегает давления на другую группу, чтобы не причинить боль и не создать внутри монастыря напряженности, препятствующей прохождению даршана Шивы сквозь монастырь в окружающие его сообщества.




Раскрытие побочного продукта служения

179. Настрой монахов в конце двапара-юги такой же, как и ментальность, сложившаяся в конце трета-юги. Они входят в монастырскую жизнь служить своему гуру и помогать ему осуществить миссию в великом интерпланетном плане. Только благодаря их самоотверженной, бескорыстной работе осуществляется и ускоряется их личная эволюция. Миссия гуру всегда одна и та же: установить множество каналов для протекания даршана Шивы и стабилизации мысленных потоков в существующих сообществах. Это делается посредством душ дэвов, населяющих сейчас физические тела, созданные из мяса и костей; делается теми, кто был способен провести этот даршан через различные потоки разума и структуры, укрепляя таким образом каждую душу на этой планете в ее поисках внутреннего «Я». Благодаря этому культура процветает, и можно устанавливать в конце каждой юги новый порядок, как основную линию поведения в следующей.




Очищение физической формы

180. В качестве подготовки к вступлению в шиваитский монастырь эти дэвоподобные души прилежно работают над очищением своей внешней физической структуры, чтобы они, ее внутренние обитатели, могли выйти из нее во время сна. Монахи дублируют форму в области недавно сформированного Второго Мира, который создал область, сравнимую по вибрациям, структуре и действиям с Третьим Миром. Благодаря этой новой области (Второму Миру), существующей внутри и вокруг каждого монастыря, мы можем продолжить общение с Третьим Миром. Претендентов допускают в монастырь только когда они завершили процесс очищения внешней формы.




Настрой монахов в конце двапара-юги такой же, как и ментальность, сложившаяся в конце трета-юги. Они входят в монастырскую жизнь служить своему гуру и помогать ему осуществить миссию в великом интерпланетном плане.




Йога как чистый канал

181. Все эти монахи относятся друг к другу так, как это делали божественные существа во время сат-юги. Единственным старшинством считался монашеский возраст. Каждый потенциальный садхака усердно работал над собой, чтобы быть уверенным в правильности своей мотивации при поступлении в монастырь, в ее полном соответствии старым лемурийским традициям. Он знал, что наградой за исполнение им своей божественой миссии будет божественное раскрытие в Третьем Мире, знание и полное самоосознание. В противном случае, если в действительности его мотивы окажутся не достаточно чисты, чтобы бескорыстно переносить энергию даршана, будет лишь накапливаться агония и мучить угрызения совести. Монахи боятся лучей даршана Шивы, потому что, хотя эта сила, пойдя через очищенную душу, может излечить и благословить и душу носителя, и других, но когда не искоренены животные мотивы, та же энергия, проходя через костную основу пяти ветров, может поранить и расстроить нервную систему. Поэтому будущий монах предохраняет себя поиском области служения в стенах монастыря, вне его пределов или на приличном расстоянии от него, соответственно природе накопленных животных инстинктов, проявлявшихся в его поведении и личной жизни. Согласно практике нашего времени, он должен растворить эти инстинкты, построив внутри себя божественный канал, достаточно сильнвй, чтобы пробиться в Третий Мир. Соединение всех трех миров осуществляется посредством системы квалифицированно выполненных упражнений (как умственных, так и физических), которые выльются в великие школы в кали-югу — время, когда наши монастыри, выполняющие сегодня эти функции, больше не будут существовать в их теперешнем виде.




В поисках единения с гуру

182. Сегодня наши гуру устанавливают порядок в каждом монастыре, и каждый монах следует установленному распорядку во всех его деталях. Так каждый работает, вплетая свое сознание в ту же область, что и его гуру, чтобы была осуществлена каждая часть божественного плана: соединения в определенных зонах Земли воедино трех миров, а также построения во Втором Мире двойника Третьего Мира, чтобы пробить канал для даршана Шивы, способного рассеять, взломать и разрушить мглу и смущение, которые начали усиливаться по мере приближения тьмы кали-юги. Поэтому каждый монах в каждом монастыре, руководимом гуру, старательно сплетает свое сознание с сознанием гуру, чтобы каждый узор в орнаменте общего узора рос одновременно с другими. Гуру получили объяснение смысла этих узоров от своих гуру, которые обучали сложностям выполняемой миссии. Шиваитские монастыри дравидов являются всего лишь помощниками. Их вознаграждение накапливается по мере выполнения плана.




Закон один: послушание гуру

183. Будучи только движущей силой, эти монахи шиваитских монастырей готовили себя к мастерству очищения еще до вступления в монастырь. Они полностью осознают проблему, угрожающую душам в следующей юге. Они вдохновляют себя, и их безраздельная преданность каждому из наших многочисленных гуру каждый день подтверждается их служением и откликом на данное им наставление. Они твердо придерживаются своего основного обета: подчиняться гуру.




Их боялись и любили, их действия были экстраординарными — такими были в те дни замечательные гуру, державшие в своих ладонях Истину. Они были магами, нищими и монархами. Некоторых видели танцующими в диком экстазе. Другие сплетали сложные ковровые узоры, а затем аккуратно расплетали их до тех пор, пока не оставался клубок ниток. Некоторые сознательно замораживали свои тела в удалении, в ледяных горных пещерах, тогда как другие становились судьями и королями, всемогущими в мире, но полностью отрешенными от него. Эти хозяева кармы на этой планете и повелители дхармы всех планет с эволюцией человеческого типа незаметно общались в частном порядке с помощью телепатической связи.

В благоприятное время они собирались на тайные совещания во внутренних мирах, чтобы вести человечество по правильному пути. Аум.




В те дни по земле бродило множество замечательных душ, называемых «риши», знатоков непознанного, державших истину в своих ладонях. Их поведение не всегда можно было понять, настолько они были полны магии и божественных способностей. Они стремились помочь эволюции душ на этой планете, на которой они проходили инкарнацию за инкарнацией. Они регулярно встречались во Втором Мире для совещаний.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 07 янв 2011, 13:18 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 12001
Глава 15


Тайный орден мастеров (гудханатхасандхах)

184. Не у всех гуру были монастыри. Были и другие, собиравшиеся в группы для выполнения функций иного рода. В наших великих акашических томах об этом говорится, но кратко. Однако в некоторых небольших брошюрах есть разъяснение по поводу тайного ордена, о котором полностью не знали даже во внутреннем мире. Известно было лишь, что каждый член этого ордена знал других. Эти небольшие, но написанные со знанием дела брошюры, тщательно сохраняемые в акаше, объясняют деятельность многих гуру, во время трета-юги имевших большие монастыри, но сейчас служащих совершенно уникальным способом. У каждого есть могущественные личные силы, сиддхи, которыми они мудро пользуются на благо всех обитателей планеты.


Риши во всех сферах жизнедеятельности

185. Все обладали исключительной индивидуальностью. Некоторые брали не более двух учеников. Другие путешествовали в одиночестве. Они не группировались вместе, но равномерно распределялись по земной поверхности. Каждый, однако, вел себя и жил так же, как и любой другой из них. У них не было установленного маршрута, и они свободно передвигались по миру, но очень строго следовали кодексу санньясы, более жесткому, чем все другие уложения. Они единственные должны будут установить кастовую систему, некоторые из языков и установить некоторые храмовые божества. Некоторые из этих риши были нищими, другие стали царями на той стороне планеты, где даршан не распространялся посредством монастырей, а некоторые служили при дворах королей в качестве шутов. Их можно было найти во всех сферах человеческой жизни — этих членов ордена священных гуру, лично известных только его непосредственным членам. Благодаря мощным телепатическим способностям, они регулярно встречались для обмена мнениями в областях Второго Мира, принадлежавшего им. Каждый из них чрезвычайно экстраординарен в своих действиях. Они были чрезвычайно одинокими, но очень занятыми, поскольку полностью отдавались выполнению своих обязанностей. Их либо любили и боготворили, либо боялись. Целью их пребывания на планете, после рассредоточения их монастырей в конце трета-юги, стало установление нового порядка и новых систем. Их помощь шла из Третьего Мира. В кали-югу они будут бороться, живя, умирая, снова живя, переходя из тела в тело.



Тайные агенты Господа Субрахманьи

186. Некоторые могут осуществлять магические действия. Другие могут материализовывать физические тела и выходить во Второй Мир, затем, маскируясь под монахов, появляться в монастыре, резко наказывать одного из монахов, заходить за угол и исчезать. Другой может сидеть и вырезать изваяние, затем поставить его и вырастить до нужного размера. Подобным же образом они могут и уменьшать статуи. Была психологическая игра, в которой нужно было увидеть, чьи колышки, вставленные в коробку с дырочками сверху, длиннее других. Вместо того, чтобы играть в эту игру, как предлагалось, доставая более длинные колышки, один из этих риши выбрал все короткие. Другой преподавал урок, спокойно и тщательно сплетая ковер, а затем так же спокойно вытягивая нитки одну за одной, пока от изделия не оставалась груда ниток. Они будут теми, кто в кали-юге установит упорядоченную и всеобъемлющую систему реинкарнации. Все группы будут работать в гармонии с другими, в соответствии со своей ментальностью. Каждый будет работать непосредственно с Господом Субрахманьей над установлением нового порядка. Они являются Его агентами, родившимися как люди. Таков порядок кундалини и их тайное поддержание ее силы.


Поддержка культуры

187. Они никогда не встречались на физическом плане, поскольку кундалини каждого из них настолько сильна, что при встрече в Первом Мире энергия возросла бы настолько, что непременно возбудила бы силу кундалини всех, кто в это время находился поблизости. Если для выполнения миссии, порученной им Господом, одному из этих риши нужна была энергия всей группы, она приходила к нему в виде лавины: не как нежный поток питающего даршана, а, скорее, как свирепое пламя даршана. Так этот мистический союз риши-шиваитов действовал на протяжении сотен тысячелетий, переходя от одной юги к следующей, производя необходимые изменения и мастерски вводя новое, увековечивая культуру и жизнь на этой планете, чтобы поддержать миссию всех существ.


Древние руководители человечества

188. Это были те лидеры, которые много эпох назад привели на эту планету эти самые существа в их эфирных телах. Готовясь к совей трудной миссии, они прошли обучение и выполнили садхану вне этой галактики. Они знали природу и свойства всех четырех юг и понимали последствия их прихода. Они первые осознали, что к концу трета-юги будут происходить изменения, и возникнет масса проблем. Это знание стало тайным, поскольку в первые три юги души, обитающие на Земле, в основном были довольны и никогда не смогли бы понять иной образ жизни и существование в других условиях. В сат-югу риши должны были увести с данной планеты все достойные этого души, завершив, таким образом, свою миссию.


Это были те лидеры, которые много эпох назад привели на эту планету эти самые существа в их эфирных телах. Готовясь к совей трудной миссии, они прошли обучение и выполнили садхану вне этой галактики. Они знали природу и свойства всех четырех юг и понимали последствия их прихода.


Глобальное рассредоточение

189. Некоторые из них заморозили свои тела в глубоких горных пещерах в районе ледников, и действовали, как пульсирующие источники постоянно излучаемого даршана, укрепляющего даршан в других телах. В начале этой юги они жили высоко, в горных районах этой планеты, чтобы, когда в атмосфере сконденсируются громадные количества воды, которые мы не сможем обойти, быть готовыми работать с населением. Так они равномерно распределились по всей планете. На другой стороне планеты некоторые стали царями, другие — судьями, еще одни — основателями государств. По эту сторону планеты присутствующие среди нас невидимыми путями обеспечивают деятельность монастырей так же, как это происходило в трета-югу.


Новаторы, инициаторы эволюции

190. Как родители следят за детьми, управляя процессом возмужания, так и они помогают жителям планеты придерживаться эволюционного порядка. Они формируют будущее так же аккуратно, как некоторые вырезают кусочек фрукта. Брошюра объясняет, что некоторые внутренне очень спокойны, и их присутствие весьма трудно ощутить, другие настолько шумны и переполнены огнем, что очень трудно даже находиться рядом с ними. Эта грандиозная сила дает им возможность полностью, безо всяких ограничений, бросаться на выполнение своей миссии. Поэтому они никогда не терпят поражений. Оставить бренное тело при выполнении своего конкретного задания и перейти в другое, где-нибудь в другом месте планеты, чтобы начать все с начала — для них это пустяк. Когда приходят времена перемен, эти риши дают наставления нашему шиваитскому священничеству во всех монастырях. Они делают это разнообразными способами: незаметно, открыто, тонко, а иногда — чрезвычайно грубо. Мы обращаем на это внимание, и по их указанию начинаем менять установленный порядок. Население, живущее в окрестности монастыря, также начинает жить по-новому.


Воздействие силы кундалини

191. Теперь о функциях риши-гуру в наше время. В наших монастырях они осуществляют великое служение, и многие шиваитские монастыри настолько преуспевают в своей садхане и аскетизме, что сила кундалини растворяет физические тела: они исчезают и души свободно покидают эту планету, выполнив свою миссию. Из-за той же силы кундалини инстинктивные животные импульсы глубоко проникают в разум населения, и если раньше имели место лишь сезонные спаривания, сейчас это происходит каждый день. Наши риши-гуру из тайного ордена поняли, что мало кто из новых монахов достаточно строго подготовил себя к жизни в монастыре, и что число шиваитских священнослужителей стало резко сокращаться. Некоторые из этих риши даже сейчас следят за закрытием больших монастырей и руководят переходом шиваитских монахов в другие места.


Закрытие устаревших монастырей

192. Когда численность обитателей шиваитского монастыря уменьшается настолько, что монахи не в состоянии больше повседневно поддерживать вибрации постоянного потока даршана, приходят риши, чтобы руководить демонтажем монастыря. Приказ, конечно, исходит от самого гуру. Риши, как правило, сам появляется среди монахов и помогает выполнить этот приказ. Он остается до тех пор, пока не будет создано озеро, а вокруг него — насаждены леса, и монахи, выполняющие эти работы, не будут разделены на группы и не отправятся в соседние монастыри для увеличения их численности.


Будущий орден, храмы и монастыри

193. Шастры наших манускриптов объясняют, что это будет продолжаться до тех пор, пока не останется лишь несколько монастырей, после чего риши возглавят шиваитские монастыри, оставшиеся «на развод», создадут новое священничество, которое продолжит работу в храмах, основанных в кали-юге. Именно эти священники пронесут шиваитские традиции через процесс реинкарнации, через процесс спаривания и создания семей и служения божеству в храмах. И только в конце кали-юги появится новый шиваитский орден, подобный лемурийскому ордену трета-юги, который будет поддерживать силу и стабильность вибрации и даршана Господа Шивы. В это же время среди населения, проживающего вокруг монастырей, возникнет новая культура, которая, по сути своей, явится возрождением исходной. Наступит время, когда последние несколько монастырей станут храмами, управляемыми новыми священниками, и первое существо разрушит тело другого существа, и наступит Кали Юга.

Многие шиваитские монастыри настолько преуспевают в своей садхане и аскетизме, что сила кундалини растворяет физические тела: они исчезают и души свободно покидают эту планету, выполнив свою миссию.


Миссия риши неизменна

194. И в заключение: миссия ордена риши была установлена на все четыре юги. Порядок никогда не изменялся и никогда не изменится. Никто не присоединился к этому ордену с начала его основания, никто не выйдет из него — так утверждается в конце этой маленькой брошюры.


Было познано и детально оценено глубокое влияние полового инстинкта на эволюцию души. Опыт половой жизни принес с собой брахмачарью — воздержание. Чтобы облегчить исцеление внутренних тел, приведенных спариванием в беспорядок, осуществлялись медитации раджа-йоги и бхакти-йоги. Новые монахи, бывшие девственниками, найштиками, заботились о животных, собирали пищу и в громадных котлах готовили прасад. Те, кто пришел, уже имея опыт половой жизни (возможно, они решили стать монахами, потеряв супругу), работали на полях, поскольку физическая работа облегчает соблюдение брахмачарьи. Монастыри хранили память о Шиве Натарадже и других Богах, таких, как Ганеша. Преобладали два вида церемоний, одна — спокойная и медитативная, другая — похожа на сегодняшние ритуалы пуджи. Потенциальные монахи воспитывались в духовно зрелых, целомудренных семьях. Аум.


Вошла в привычку регулярная половая жизнь, принесшая с собой потерю гармонии и семьи. Развилось знание сексуальных сил и связанных с ними ограничений. Для уменьшения их влияния возникла новая наука, названная «йога», позволившая продолжить духовное раскрытие на пути сквозь «кали-югу к расцвету следующей сат-юги. Были установлены правила для тех, кто спаривался, и для тех, кто никогда этого не делал.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 09 янв 2011, 19:13 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 12001
Глава 16


Йога целибата (брахмачарья тапасья)


195. В повседневной деятельности монахи этой эпохи в точности соблюдали лемурийский стиль, принятый в трета-юге. Они никогда не допускали ни малейшего проявления своей индивидуальности, так как искали единства со всеми, с кем вступали в контакт. Как хорошие шиваиты они всегда осознавали, что великий даршан Шивы, первичная, всенаполняющая сила этой и других Вселенных, протекает повсюду одинаково. Поэтому они стремились к полному уничтожению своего эго, чтобы стать совершенным каналом этого даршана.


Руководство из-за кулис


196. Они всегда стремились удовлетворить своих гуру и дэвов Второго Мира внутри своего разума, хорошо исполняя все мирские задачи. Как шиваитские монахи, они работали строго за кулисами внешней жизни, оставив всю публичную активность брахмачарьям, ответственным за распространение шиваитских манускриптов, проведение философских дискуссий среди взрослого населения и за обучение юношей до их поступления в монастырь. Они писали анонимно и говорили сквозь отверстия в стенах, никогда не раскрывая себя ни как автора текста, ни как говорящего. Они были склонны выполнять свою работу, и хорошо выполняли ее, готовя население к предстоящей кали-юге. Они хорошо знали, что любое проявление индивидуальности лишит их возможности проявлять божественность и находиться на службе в эти времена испытаний, изменения сил и появления на горизонте теней другой эпохи.


Использование мудрости целибата


197. Они никогда раньше не уделяли столько внимания физическому возрасту, но возраст физического тела так же, как монастырский возраст, представляет мудрость. По мере приближения сил кали-юги огонь кундалини становился все сильнее, стало трудно поддерживать дома в гармонии и безмятежности, — ни о чем таком они раньше не ведали. Причиной всего этого стало постоянное, независимое от положения Земли в ее цикле вокруг Солнца желание совокупляться. Хотя животный мир все еще спаривался посезонно, облеченные в человеческую форму уже так не поступали. Это привносило в нашу среду много различных типов персональности, и в нашей шиваитской монастырской жизни стала иметь место практика подавления инстинктов спаривания у тех, кто этим до сих пор занимался. В результате изменения сил в обиход стала входить практика осознанной брахмачарьи. Отслеживался каждый цикл брахмачарьи. Возраст брахмачарьи начинался с последнего спаривания, после которого сознательно подавлялись пульсации эмоций животной активности спаривания и удерживалось в теле то, что называется священным семенем. Удержанное семя цикл за циклом отмечает вибрации энергии эмоционального тела каждого из этих монахов.


Старшинство, мудрость, смирение


198. Имевшие большой монастырский возраст, физический возраст и возраст брахмачарьи, обладали высшей мудростью, с которой считались все монахи. Но они не вели себя так, будто они лучше других из-за накопленных лет. Они работали еще глубже «в тени», как любящие родители, помогающие юным правильно расти.


Исследования развития астрального тела

199. Те, кто никогда не спаривался и достиг солидного возраста брахмачарьи, а так же физического и монастырского возрастов, провели серьезные исследования. Этих шиваитов называют брахманами. Это исследование проведено в качестве подготовки к грядущей кали-юге. Когда вокруг планеты начал развиваться Второй Мир, чтобы не затруднить созревание, мы полагаем необходимым успокоить животную нервную систему перед тем, как начать развивать новое тело во Втором Мире. Постоянные срывы тела Второго Мира из-за неразборчивого спаривания напоминают строитей, которые, возведя одну стену дома, одновременно разрушают другую. Такая строительная площадка никогда не станет для души местом мира, удовлетворенности и счастья.



Успокоение нервной системы


200.Такая развитая система называется йогой, она является доминирующим методом успокоения пульсирующих сил животной нервной системы и обеспечивает такие условия для созревания тела во Втором Мире, чтобы глубокие силы, называемые чакрами (вращающимися дисками), определяющие поведение тела во Втором и Третьем Мире, снова стали активными во всей своей полноте. Метод предписывает мольбу, посвящение и полную преданность личному божеству и Шиве. Вместе с формированием этого метода они создали новый язык для выражения его законов, поскольку используемый нами язык обладает слишком малым словарным запасом, неспособным объяснить происходящее сейчас и то, что будет происходить с населением по мере того, как оно оскотинится больше, чем животные. Наши пророки говорят, что это время повторит себя в конце кали-юги, когда спаривание станет повсеместным и планета буде тяжело обременена перенаселением, и эта система, называемая йогой, выведет великие души из трясины, возвещая сат-шива-югу.


Когда внутреннее тело Второго Мира самоизлечивается, брахмачари становится моханом. Тогда ему разрешают говорить о философии и в качестве матера обучать молодых учеников так же, как обучали его.


Излечение посредством бхакти и дыхания

201. В лемурийские времена все уходы во внутренний мир и путешествия над поверхностью этой планеты осуществлялись ночью. Новая система вводит практику ухода в себя после смягчения преданностью сил, которые нужно превзойти. Она называется бхакти-йога. Сидя с прямым позвоночником и крещенными ногами, медленно и с усилием задерживают дыхание, чтобы накормить тело во Втором Мире и исцелить его (во многих случаях оно оказывается разорванным и поврежденным из-за процессов спаривания в Первом и Втором Мирах). Тем, кто много совокуплялся, приходится делать это упражнение на протяжении многих лет и выполнять большинство физических работ в шиваитских монастырях, прежде чем тело во Втором Мире достаточно созреет для того, чтобы сохранять себя в мире и успокоить душу.


Обязанности мастеров-моханов

202. Когда внутреннее тело Второго Мира самоизлечивается, брахмачари становится моханом. Тогда ему разрешают говорить о философии и в качестве матера обучать молодых учеников так же, как обучали его. Но он будет выполнять этот тип интеллектуального обучения своих учеников философии и другим внутренним упражнениям в том случае, если получит санкцию своего гуру, поскольку очень важно, чтобы поток его осведомленности был совершенно таким же, как и у гуру. После многих лет мохан, полностью возмужав и излечившись, становится брахманом, живым каналом трех миров. Ученик становится мастером только после перевода в другой монастырь для выполнения задания, которое там никто не может осуществить. Но мастер, прослужив моханом много лет, переходит в храм для служения там Шиве, божествам и дэвам.


Обязанности священников-брахманов

203. Наши брахманы всегда на страже у алтаря Шивы. Наши моханы, ставшие брахманами, служат помощниками возле этих алтарей Шивы, а у мест поклонения другим божествам они главные. Молодой садхака-брахман сразу после вхождения в монастырь начинает помогать в работе возле животных, в приготовлении прасад и в служении по храму. И только после инициации ему позволяется коснуться божества и помогать во время всех церемоний.


Инвокации и почитание в самадхи


204. Наши храмы в эти времена проводят два типа церемоний. В первой четкой церемонии, чтобы получить помощь в повседневных делах а также обрести знания и успокоение потока шиваитского даршана, призываются божества и дэвы. Вторая церемония называется «богослужением в самадхи» и является крайне упрощенной церемонией, которая никогда не выполняется в особые дни, когда божества, Господь Шива, Сканда и Ганеша наиболее сильно проникают своим даршаном сквозь сложную сеть, сконструированную нами для его распределения. Богослужение в самадхи выполняется, когда божество спокойно, как высшее «Я», и священник, проводящий церемонию, переживает это «Я». Такое служение лучше всего выполнять во время, когда даршан неподвижен, едва ощущается, как спокойная вода в озере. Лучше всего «Я» воспринимается во время вдоха. Церемония, выполняемая священником медленным движением, длится довольно долго. При вдохе даршана чрезвычайно медленно повторяется мантра.


Совершенное исполнение каждой задачи


205. При развитии этой новой науки (йоги) было обнаружено, что те, кто медитирует, сидя прямо, не способны правильно ее выполнить.

Они могут даже отлынивать от упражнений, если их ученическое послушание несовершенно, они небрежны со своим телом и не полностью выполняют указания мастера. Поэтому различные формы искусства, развиваемые внутри монастыря, становятся еще изощреннее и точнее (даже более, чем требуют традиции нашей культуры) — особенно для брахмачари, поскольку было обнаружено, что концентрация энергии и тщательное выполнение физических задач укрепляет брахмачарью и излечивает тело Второго Мира, быстрее переводя его в состояние мохан.


Определение зрелости брахмачарьи


206. Поскольку во Втором Мире божество хорошо видит структуру тела, душевной энергии, способностей и движений в различных областях Второго Мира, оно объявляет нам, когда брахмачари стал моханом. Поэтому совершенство трудовых навыков и способность передать их другому, работающему возле мастера, является только первой квалификацией. Для полной завершенности он должен стать проницательным философом, иметь зрелое тело во Втором Мире и благоволение своего гуру на передачу глубоких философских знаний и некоторых упражнений йоги (которые сейчас начали проверяться в наших монастырях) своим ученикам.


Этих мастеров всегда легко распознать, благодаря их великому мастерству и энтузиазму, способности обучать других и воплощать на физическом плане то, что они почерпнули из Третьего Мира.


Особое мастерство, получаемое из центра культуры


207. Как в свое время лемурийские монастыри, все шиваитские монастыри всегда гордились своим умением и мастерством. Монахам предназначено сохранить центр культуры. От ментальной способности распределять даршан до основных физических достижений — всему этому тщательно обучали наших юных брахмачари и брахманов. В кали-югу это умение забудется, и человек будет жить всю жизнь в теле, едва выполняющем все функции. Но сейчас наше мастерство и сила концентрации (при условии, что они обретены), существенно приближает нас к зрелости во Втором Мире и моменту самоосознания, когда физическое тело перестает быть необходимым и мы уйдем прочь с этой планеты. Многие из наших мастеров, возмужавших во всех мирах, продолжают свое обучение в Третьем Мире, где, ко всеобщей радости, получают новые откровения. Этих существ всегда легко распознать, благодаря их великому мастерству и энтузиазму, способности обучать других и воплощать на физическом плане то, что они почерпнули из Третьего Мира.


Обязанности садхаки-мастера


208. Иногда садхаки были мастерами и инициировали монахов в качестве своих учеников. Если это имело место, садхака не обучал никого из монахов личному поведению и не преподавал им философию — даже если был достаточно для этого квалифицирован и мог это сделать. Обычно этому учил мастер, ответственный за личное поведение и обучение учеников. Но для помощи неинициированным садхакам в области философского обучения и личного поведения всегда назначался брахман или мохан, ставший брахманом.


Работая вместе с тремя мирами


209. Благодаря гибкости нашей культуры, ведомой дэвами из Второго и Третьего Миров, так тесно сотрудничающих с нами, будто они тоже были в Первом Мире (или мы — во Втором, а не в Первом), великие Повелители Третьего Мира могли посылать яркие вспышки божественного света и космических лучей и новые указания по укреплению духовных сил всего человечества посредством создания многих тысячи шиваитских монастырей, которые к концу этой юги все больше становились единственными центрами культуры, гарантирующими населению сохранение расы и ее традиций.


Монастыри были защищены высокими каменными стенами. Желавшие вступить в обитель долго сидели снаружи, смиренно упрашивая принять их. За порядком следили опытные стражи-дэвы, и именно к ним в молитвах обращались просители за разрешением войти. Монахи, путешествующие из одного монастыря в другой, тоже сидели у стены, спиной к ней, но не долго. Им предлагали прасад, который они ели на солнышке, и даршан. Именно «стеной» оценивалась врожденное кармическое предназначение каждого посетителя. Гуру и меньшинство старшей группы тщательно учитывали, кто, почему и когда приходит. Одного пригласили, второй был послан сюда, третий был послан в другое место. Все было предусмотрено в результате предварительного изучения характера их поведения, и улажено еще с того времени, когда они впервые посетили монастырь, будучи юными новичками. Аум.


Люди в то время были хорошо устроены и счастливы. Развивая самообеспечение, они не беспокоились о будущем. Эта глава объясняет, как те монахи, что имели опыт половой жизни, ели свежие овощи, которые, в сочетании с маслами и травами, излечивали любую болезнь. Много строгих правил было связано с монастырскими стенами, возведенными вокруг монастырей для физической и психической защиты.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 10 янв 2011, 13:39 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 12001
Глава 17




Монастырская стена (матхапракарах)

210. В наших сообществах старшие члены семей брахмачари приучали молодежь к жизни садхаки в монастыре, и сами каждый год на некоторое время приходили к нам жить в качестве садхаков, чтобы приобрести силу и получить указания насчет обучения юных брахманов. От этих юных брахманов при их вхождении в монастырь не требовалось выполнения никаких аскетических упражнений (в отличие от тех, кто поступал в монастырь в более зрелом возрасте). Для юных самым большим аскетическим деянием была их оторванность от дома. В их семьях царила такая привязанность друг к другу, что пуповина психической связи между юным садхакой-брахманом и его матерью не рассасывалась до его полного возмужания в возрасте двадцати двух лет.




Как будут формироваться уникальные шиваитские группы

211. Наши пророки говорят нам, что будут совершены великие аскетические деяния, и группы, которые будут их совершать, станут ядром концентрации различных аспектов шиваизма. По каждому конкретному аспекту сформируется отдельная группа во Втором Мире, чтобы помогать тем, кто управляет этим направлением из Первого Мира. Аспекты получат различные названия и даже иногда будут враждовать друг с другом. Если бы все формы аскезы не отличались одна от другой, все были бы одинаковыми, но силы изменений кали-юги этого не допускают. Эта юга в определенном смысле безжалостна, и, как утверждает божество Третьего Мира, для всех нас единственной формой аскетизма будет полностью прожить этот период и с триумфом войти в сат-шива-югу.




Устранение психических каналов

212. При общем для обитателей монастыря тщательном соблюдении диеты старых лемурийских монастырей брахмачари, имевшие в прошлом много половых партнерш (раньше они не смогли бы поступить в монастырь, но теперь, из-за малого общего количества поступающих, получили разрешение) изменяют способ питания. Они едят не только лемурийский прасад, но и бродят по разным монастырским садам, щипля зелень, собирая овощи и сразу же их поедая. Было обнаружено, что при соблюдении принципа «сорви и съешь» в тело входит реальная жизненная сила. Это придает физическому телу новую энергию и способствует разрыву каналов, соединяющих их с каждой особью, с которой они имели половую связь. Это восстановление, наряду с наружным освещением тела солнечными лучами, пребыванием в одиночестве и молчании, устраняет психические затруднения, которые истощают физическое тело и препятствуют излечению тела во Втором Мире.




Срывание и съедание

213. Все эти различные травы и разные овощи должны быть съедены за время, равное тому, которое необходимо, чтобы их сорвать. При этом нужно успеть макнуть их в масло, хранящееся в маленькой бутылочке, (которую следует держать в другой руке) и сразу же положить в рот, по одному кусочку за раз. Поза для срывания и съедания: нужно сидеть на корточках, колени располагаются ниже рук, освобождая пищеварительный тракт и помогая прохождению пищи в кишечнике. Другая поза — сидеть на пятках и коленях. Кусочки срываются, обмакиваются в специальное масло и кладутся в рот (не слишком быстро, но и не слишком медленно), тщательно пережевываются, и делается мысленное усилие по передаче жизненной силы растущего растения в голову. Эта форма питания обычно осуществляется непосредственно перед заходом солнца, когда растения полны солнечных лучей, впитанных ими за весь день. Обычно оставшегося солнечного света достаточно для того, чтобы солнечные лучи, ударившись о тело и открыв его поры, встретились с жизненными силами, накопленными в растениях, и слились с ними. Когда становилось настолько темно, что не было видно, куда идти, и нельзя было совершать действия, обычные для светлого времени суток, пища не принималась. Особенно целебным считалось сорванное во время дождя.




Для каждого недомогания свои травы

214. Наше пряное масло, в которое следует окунать каждый кусочек, приправлено особыми травами, иногда — острыми компонентами, взбадривающими тело. Все, кто практикует эту садхану, становятся настолько созвучными с учеными целителями из Второго Мира, что начинают чувствовать точное количество тех трав и овощей, которые нужно съесть для исцеления конкретной хвори или для поддержания резонанса здоровья. Эти дэвы наших садов хорошо научились помогать брахмачари освобождаться от психических затруднений и ментальных противников. Поэтому, став брахманами в наших храмах, они приносят большую пользу. Дэвы являлись в снах ко многим брахмачари-садхакам и изнутри указывали им, что выращивать в своем круге питания, в центре которого садхака сидит на маленькой досочке с пряным маслом в одной руке, срывая и съедая, срывая и съедая, пока солнечные лучи проникают в его спину или грудь и голову.




Стена в Первом и Втором Мирах

215. Стены вокруг наших монастырей были высокими. Во Втором Мире их хорошо защищали охранники-дэвы. И только после разрешения, полученного сначала во Втором Мире, ищущие постоянного места жительства в пределах монастыря, получали это разрешение в Первом Мире. Монахи и новички, жаждущие стать монахами этого монастыря, сидят под стеной, с внешней ее стороны, и наша охрана, состоящая из дэвов второго мира, внимательно наблюдает за их приходом, уходом и даже ночным сном.




Есть два типа монахов, сидящих под стеной. Одни хотят получить разрешение войти внутрь, а другие — это просто проходящие мимо из одного монастыря в другой, остановившиеся на отдых, чтобы получить пищу и даршан.




Просьба о разрешении на постоянное проживание

216. Монахи, путешествующие из одного монастыря в другой, во время ночного сна часто возвращаются в свой. Пока это происходит, их не принимают в другой монастырь. Во время своего сна они входят в монастырь во Втором Мире (по разрешению и благословению из Третьего Мира), и только после этого нашему меньшинству из группы старших разрешается впустить их в монастырь в Первом Мире. Мы чрезвычайно строго следим за поступлением новых монахов, поэтому многие сидят у стен на протяжении нескольких лун. Мы видим как они поют мантры, беседуют со Вторым Миром, посят разрешить войти, рассказывают ордену Второго Мира, что они сделают для монастыря, насколько хорошо они будут разносить даршан, если им будет даровано разрешение на это, показывают свою квалификацию и стараются вплести свою внутреннюю энергию в энергию монастыря.




Те, кто не просятся войти

217. Tсть два типа монахов, сидящих под стеной. Одни хотят получить разрешение войти внутрь, а другие — это просто проходящие мимо из одного монастыря в другой, остановившиеся на отдых, чтобы получить пищу и даршан. Их легко отличить друг от друга по двум характерным особенностям. Те, кто просит разрешения на вход у управляющего дэва из Второго Мира, сидят или стоят вблизи стены лицом к ней, повторяя мантры и мысленно разговаривая с дэвами, прося их о помощи и поддержке. Простые прохожие стоят или сидят спиной к стене, воспевают мантры и разговаривают друг с другом, греясь на солнышке, в лучах даршана и получая удовольствие от прасада, который им регулярно приносят. Они могут распевать песни, рассказывать о своем путешествии и работе в том монастыре, из которого они пришли, или о тех, в которые они идут, полностью (но с уважением) игнорируя сидящих лицом к стене.




Беседы с теми, кто возле стены

218. Только один член группы старшего меньшинства разговаривает с ними, следит за их нуждами и является арбитром между ними, меньшинством группы старших и дэвами Второго Мира. Другие монахи, постоянно живущие в монастыре, выходят из монастыря и входят в него. Те, кто не принадлежит группе старшего меньшинства, останавливаются и заговаривают с новоприбывшими, рассказвают, как им тут рады, какой это хороший монастырь, и как они будут здесь счастливы. Они убеждают пришедших в том, что, как они надеются, вскоре дэвы из Второго Мира передадут им через меньшинство старшей группы разрешение войти. Когда во время сна это хождение резко сокращается, а собравшиеся вокруг монастыря души пытаются войти в него, дэвы из Второго Мира, конечно, относятся к этому серьезно, так как хорошо знают, что однажды войдя, они вновь и вновь будут во сне приходить в монастырь, принося с собой из внешнего мира враждебные энергии. Поэтому новоприбывшие обязательно встретят дэвов, охраняющих стену, и суровый тапас, через который им нужно будет пройти, чтобы избавиться от такого ментального поведения во Втором Мире.




Держась друг от друга на расстоянии вытянутой руки

219. Иногда более пожилые монахи подходят к стене и, становясь к ней лицом, начинают сквозь отверстие в стене говорить с садхаками, обращенными к ней лицом, на глубокие философские темы и о путешествиях в другие галактики, оповещая их до входа в монастырь о текущих исследованиях, функциях и действиях внутренней части монастыря, в который они испрашивают разрешения войти. Когда с внутренней стороны монастырской стены начинается речь, многие, находящиеся по ее внешнюю сторону, скапливаются у стенной ниши, чтобы послушать. Они соблюдают правило, заключающееся в том, что не следует приближаться друг к другу ближе, чем на расстояние вытянутых обоими рук. Это предохраняет ауру от соприкасания, не позволяя аурам разных людей смешиваться и перекачивать энергию одного другому, препятствуя тем самым выполнению божественной работы, которую должен осуществить каждый монастырь в эти времена испытаний, связанных с неминуемостью кали-юги. Во внутреннем разуме вдали уже видны ее тени.




Наши большие стены являются также и психическими барьерами. Охрана во Втором Мире будет изводить болью вторгшегося на протяжении нескольких месяцев после его проникновения. И он очень хорошо усвоит, что без разрешения входить не стоит.




Войны во Втором и Третьем Мирах

221. Наши пророки в живой образной форме подают нам данные о

том, как во время кали-юги резко сократятся наши путешествия с планеты в эту и другие галактики. Они рассказывают, как в кали-югу планета станет изолированной, и что в это время во Втором Мире вокруг нее вспыхнут великие войны между людьми конфликтующих сил, а затем конфликты между подобными силами возникнут и в Первом Мире, перемещаясь во Второй Мир. Во Втором Мире порой их будет больше, чем в Первом, но к концу юги — все же в Первом Мире больше, чем во Втором. И только после этого великие души из этой и других галактик смогут прибыть во Второй Мир данной планеты, жить и помогать подотовить Второй и Первый Миры к приходу новой сат-юги.




Охрана священных мест

222. Наши пророки говорят нам, что после того, как исчезнут монастыри, еще долго, даже в кали-югу, наши хорошо обученные стражи-дэвы будут защищать эти области, изнуряя и мучая всех вторгнувшихся. Только с помощью тайных кодов мантр, тем, кто был когда-то монахами, будет разрешено войти в эти области без сопротивления со стороны охраны. Еще они говорят, что всем обитателям конкретного охраняемого монастыря даже в конце кали-юги будет разрешено прийти и пересечь этот участок земли без негативных последствий — болезней, ментальных и эмоциональных расстройств, которые эти могущественные боги (как их будут называть в те дни) смогут навлечь, защищая генерируемый каждым из монастырей великий поток даршана, проходящий сквозь всю Землю и сконцентрированный в горе на другой стороне планеты.




Во всех шиваитских монастырях был один главный закон: полностью подчиняться гуру. Твердо следуя слову гуру, и даже невысказанным мыслям, телепатически переданным от гуру к ученику, немедленно исполняя порученное, монахи стремились не упустить энергию, заключавшуюся в его наставлениях, энергию, дополненную во внутренних проекциях дэвами, специально посланными для работы с каждым гуру.

Таким образом, матхаваси, монахи, были в состоянии работать интуитивно и эффективно, и с легкостью выполнять любую возложенную на них миссию. Те, кто не мог подхватить энергию гуру и работать с ней, считались неофитами и изо дня в день выполняли мирские функции, пока не созревали для духовной работы. Аум.




В начале двапара-юги над землей сконденсировались дождевые тучи. Пролившись бесконечными потоками воды, они породили громадные водные пространства, разделив единую когда-то землю на континенты. В отсутствие преемника, назначенного самим гуру, монастыри были демонтированы, а монахи разбрелись. Энергия, исходившая от этих святилищ благодаря подчинению мудрому наставнику, энергия, несущая победу, в кали-югу ослабевает.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 11 янв 2011, 13:20 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 12001
Глава 18


Гуру и ученики (гуру шишья ча)

223. Хотя наша планета разделена сейчас громадными массами воды, сконденсировавшейся в атмосфере и турбулентными потоками низвергшейся на землю, повредив ее своим ударом в местах соприкосновения, нам говорят о формировании и быстром развитии некой культуры, возникшей на другой стороне Земли, и о том, что шиваизм становится там другим из-за характера этих племен и того, с чем они сейчас столкнулись. Поскольку мы находимся в местах, где остались наиболее сильные лемурийские храмы, наша культура более приближена к лемурийской, чем культура тех, кто живет на другой стороне планеты.


Переориентация монахов гуру

224. У наших гуру (которых довольно много) есть многочисленные монастыри. Когда один из них оставляет свое физическое тело, в котором больше не нуждается, его монахи закрывают свои монастыри, демонтируют их, сносят стены, оставляя даршан под защитой огромного озера, которое образуется на месте монастыря. В этой работе участвуют все, даже люди, живущие вблизи монастыря. А затем монахи, разделившись на маленькие группы, переходят в другие монастыри, к другим гуру. У стен другого монастыря они испрашивают разрешения войти в состав братии. Они просят приема, как начинающиесадхаки, и когда получают его, всегда становятся начинающими садхаками. Они не могут быть инициированы, хотя и могли бы быть инициированы в монастыре своего прошлого гуру, поскольку инициация — это видение своего гуру в его блистательной форме в моменты, когда монах смотрит на его физическое тело, когда знание, которое есть гуру, входит в ученика. Это, конечно, может произойти только в связи со своим гуру, поэтому после вхождения в монастырь другого гуру они работают только слугами и выбирают наиболее скромное положение, чтобы дожить свою жизнь в физической форме. Пропорционально своему численному составу, они приносят в монастырь некоторых дэвов внутреннего порядка, и те становятся слугами тех дэвов, которые находятся вблизи гуру, руководящего этим монастырем.


Гуру надзирают за соблюдением шиваизма

225. Появление гуру пропорционально количеству населения, а способность гуру справляться со своими трансцендентными силами пропорциональна числу монастырей. Способ управления шиваизмом в наших землях определяются сами гуру во Втором Мире. Наши пророки говорят, что в кали-югу эта группа гуру разделится на малые группы, и земля разделится на малые группы из-за конденсации в атмосфере таких масс воды, которые мы не сможем пересечь.


Энергия гуру

226. В монастырской работе основным является закон полного повиновения гуру. Это называется «работать с энергией гуру». Нужно подхватить его наставление и энергию, которой он подкрепляет свое наставление, и тогда наставление легко выполняется. Наши величайшие посвященные — это те, кто сумел поглотить и использовать энергию, сопровождавшую наставление гуру. Даже дэвы Второго Мира работают с гуру таким же образом. Те, кто не умеет воспринять энергию и сразу же действовать в согласии с гуру, считаются простыми слугами, начинающими. Они просто выполняют повседневные обязанности. Тот, кто способен овладеть переданной ему энергией любой направленности и преобразовать ее в немедленное подчинение для исполнения дарованной ему миссии, но все же не исполняет ее до конца, после того, как энергия иссякнет, безо всякого объяснения получают со стороны гуру строгий тапас, и у него возникают проблемы внутреннего характера в поисках гуру. После того, как он снова найдет гуру внутри себя, на него будет возложена другая миссия, и, если он сможет не упустить ее энергию, тапас закончится. Только так служит, работает и исполняет свою миссию шиваитский гуру, поскольку он, и только он один, знает предначертанный узор, который следует сплести всем посвященным и садхакам в его монастырях для создания коллективной энергии, достаточно мощной, чтобы послать их, каждого индивидуально, с планеты в другую галактику, в подходящее для этого время, когда их тела перестают быть нужны.


Постоянное присутствие гуру

227. Наши гуру непрерывно перемещаются с места на место. Мы никогда не знаем, в какое время они прибудут или когда встретятся с нами. Совершенно невозможно почувствовать их убытие. Поэтому каждый монастырь чувствует постоянное присутствие своего гуру, ежедневно предоставляет ему еду и всегда готов выполнить его наказы. Очень часто он не дает знать о своем присутствии никому, кроме меньшинства старшей группы. Но при случае он может дать особое наставление (как посвященному, так и садхаке), и все работы в монастыре приостанавливаются, чтобы выслушать, изучить и получить задание, персональные инструкции и величайшее благословение, завершающиеся фестивалями и празднествами.


Динамическое присутствие гуру

228. Многие из этих монастырей настолько велики, что гуру может перемещаться по их территории инкогнито, так что садхаки никогда их не встречают. Он может вместе с ними доить животных или сидеть у стены, смешавшись с толпой и затерявшись среди посетителей. Если те, кто знает его, видят, как он это делает, они стараются никоим образом не привлечь к нему внимания; они делают вид, что также не узнают его, поскольку известно, что каждый гуру дает садхаке или претенденту возможность узнать себя только в нужное время. В одном или нескольких старших монастырях каждый гуру занимает видное положение — особенно в монастырях, из которых эманируется наиболее сильный даршан. Эти монастыри, по обыкновению, маленькие и более интимные. Их основной функцией является генерация даршана и его распределение по другим монастырям, в то время, как другие монастыри, в свою очередь, распределяют даршан среди населения.


Наши гуру редко учат, кроме тех случаев, когда дают указания, которые немедленно исполняются с максимально возможным послушанием.

229. Выполнение заданий гуру. Наши гуру редко учат, кроме тех случаев, когда дают указания, которые немедленно исполняются с максимально возможным послушанием. Обучение приходит из мира дэвов с энергией гуру, переданной вместе с указанием, направлением или миссией. Так мы можем во внешнем разуме оказывать населению, проживающему вокруг наших монастырей, многие услуги, совсем не осознавая своей эффективной работы во внешней области разума. Это мы называем улавливаением, осваиванием и воплощением энергии гуру.

В основном наши гуру только излучают эту адресованную нам энергию для выполнения миссии. На пути энергии не встает какой бы то ни было личной ментальной структуры. Мы ее только подхватываем, используем и придерживаемся заданного в наставлении направления. Ведь именно поэтому мы пребываем в монастыре. Собственно, для этого и существуют монастыри.


Предсказанное неподчинение в кали-югу

230. Наши пророки говорят, что в кали-югу настанут времена, когда ментальная сила станет настолько плотной, что гуру будут указывать направление, а монахи не будут обращать внимание на указание или на его энергию. Монастыри станут почти что обычными местами, а не центрами, вокруг которых сосредотачивается население. Но в конце кали-юги эта ситуация изменится, и всё снова станет как сейчас. Снова появятся наши монахи, которые будут подчиняться нашим гуру. Энергия будет подхвачена, миссии буду выполняться, придет сат-шива-юга, и на всей земле расцветет шиваизм.


Встречаясь на тайных совещаниях, старшее меньшинство молча управляло потоком активности в каждом монастыре. Когда они встречались, даже их кости становились подобными чакрам, сквозь которые работали божества и дэвы, поляризуя даршан — луч света и любви. Четыре подразделения монастыря были обучены функционировать подобно четырем основным потокам в теле. Северный ветер заботился обо всех религиозных проявлениях, следил за священными церемониями и доил животных. Восточный ветер монахов возглавлял религиозное обучение, как внутри монастыря, так и среди старейшин в семьях мирян. Южный ветер монахов состоял из умельцев, садовников и смотрителей. Группа западного ветра занималась бизнесом. Старшее меньшинство анонимно управляло этим потоком активности. Аум.


Управление группами было очень тонким, неличностным и необременительным, сосредоточенным вокруг лучезарных садгуру, которые в те дни представляли наивысшую власть. Они руководили своими многочисленными монастырями утонченно, оставаясь на заднем плане, работая через Умагенешу — одного монаха из старшей группы. Их управление четырьмя ветрами, методы вознаграждения и искупления были справедливыми и непогрешимыми.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 13 янв 2011, 13:05 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 12001
Глава 19




Старшое меньшинство (варишталпа санкхьякаваргах)

231. В каждом из наших монастырей потоком активности и поляризацией даршана молчаливо управляла группа старшего меньшинства. Каждым ветром на расстоянии управлял кто-то из состава старшей группы (но не заместитель гуру в монастыре и не два его помощника). Будучи назначен самым старшим членом группы, один из ее членов, находившийся в наиболее тесном контакте с одним из четырех подразделений, внутренне управлял потоком даршана этого подразделения. И если поток плохо поддавался управлению, ученики собирались на встречу со старшей группой, садились, медитировали и гармонизировали вибрацию. В наших меньших монастырях старшая группа принимала активное участие во всех делах, и если группа была маленькой, одного назначали для присмотра за внутренними потоками сразу двух подразделений. И только в больших, хорошо устоявшихся монастырях, старшая группа могла пребывать в стороне и полностью посвящать себя работе во внутреннем силовом поле монастыря, поскольку монахи были настолько тренированы, а ученики так умелы, что автоматически, без особых усилий, каждый выполнял свою часть внешней и внутренней деятельности, осуществляемой с совершенной синхронностью. И только в этих монастырях старшая группа оставалась все той же, подвергаясь незначительным изменениям. Они были более мудрыми и старшими, осторожными и сильными, и вполне открыто общались с нашим гуру.




Четыре ветра монастыря

232. Гуру рассматривает каждый монастырь как отдельную личность. Если кто-то стоит в стороне от остальных, это свидетельствует о надвигающихся проблемах и необходимости усилить тренировки. Так как в наших телах есть четыре потока, полностью сохраненных со времен прибытия со своей родной планеты, четыре подразделения монастыря обучены функционировать так же, как эти четыре потока. Мы называем их «ветррм с востока», «ветром с севера», «ветром с юга» и «ветром с запада». Наш гуру, конечно, в основном проводит совещания в акаше. Он — акашический ветер. Он может назначить кому-нибудь выполнить вместе с ним некоторую временную работу, связанную с нововведениями. Поэтому каждый из четырех членов старшей группы не возглавляет подразделение ветра в монастыре, а просто чувствует поток и наблюдает за активностью, проявляемой на физическом плане, держась инкогнито, как это делают все в старшей группе. Если один из членов старшего меньшинства раскрывался (особенно — перед юным садхакой, которому нужно готовиться к внутреннему приближению помощников-дэвов нашего монастыря, а не к встречам с конкретными персонами), в наших монастырях это всегда воспринималось, как разрыв потока прозрачности.




Обязанности северного, восточного, западного и южного ветров

233. Северный ветер шиваитских монастырей заботится о всех действиях, связанных с религией, специальных пуджах и церемониях, приготовлении прасада и доением молочных животных. Монахи восточного ветра отвечают за религиозное обучение в стенах монастыря и за проведение непрерывного обучения старейшин в миру. Все деловые связи с окрестными жителями, приобретение вещей и их оплата относится к компетенции монахов группы западного ветра. Монах южного ветра — это ремесленник, художник, строитель. Он производит все, что необходимо для поддержания нашей культуры.




Обязанности старшей группы

234. Каждый монастырь играет божественную роль. Гуру, сам Шива, танцующий в акаше, разговаривает только со старейшиной монастыря, Его божественным сыном мудрости Умаганешой. У Умаганеши два помощника. Один из них — слуга Шивы, Хануман, чья великая миссия состоит в принесении душ к Шиве. Он хозяин новых гостей, надзирающий за стеной. Он адресует голоса всех в монастыре и, если нужно, слова гуру. Самый младший, Умадэва, — доставляет послания. Во время собрания группы старшего меньшинства монастыря его часто видят бегущим, ищущим, находящим и приводящим кого-либо на сбрание группы: может быть, ученика; или новичка, сидящего возле стены. Он всегда по правую руку от Умаганеши. И в круге возле него сидит дэва, являющийся его помощником (возле Ханумана тоже сидит его помощник). Их помощники несут некою долю ответственности, особенно в новом монастыре, когда группа старшего меньшинства принимает на себя административные функции, а ядро нового монастыря составлено из членов старшей группы другого монастыря или нескольких монастырей, и они знают все, что нужно для построения нового, сильного и возвышенного шиваитского монастыря. Как только продолжится обучение и будут приведены прекрасные мастера, а все ветры станут сильными и способными выполнять свои функции, эта группа будет все чаще уединяться во внутреннем ядре, все реже и реже занимаясь вопросами нововведений, и сконцентрируется, в основном, на прибытии садхаков и гостей.




Гуру рассматривает каждый монастырь как отдельную личность. Если кто-то стоит в стороне от остальных, это свидетельствует о надвигающихся проблемах и необходимости усилить тренировки.




Великий календарь активности

235. Умаганеша при каждой встрече докладывает обо всем происходящем Шиве, своему гуру, и четко отслеживает все важные события и действия, а также порядок среди монахов по записям в большом календаре монастыря. Согласно формуле, по которой выбирается группа старшего меньшинства, если в вибрацию Умаганеши входит новый член, этот календарь нашего будущего передается ему, чтобы не произошло потери непрерывности рассчитанных по минутам событий.




Сбор в старшей группе

236. Каждый раз, когда собирается группа старшего меньшинства, оно собирается тайно и в этом священном событии участвуют все (если они находятся в пределах монастыря). Время от времени обнаруживается напряжение и натянутость внутренних сил, и Умаганеша назначает специальное дежурство. Тогда все они долго сидят отдельно от всех остальных в монастыре, молясь и медитируя вместе. Или шиваитский гуру вдруг скажет, чтобы группы старшего меньшинства всех монастырей дежурили вместе долгое время, медитируя и молясь отдельно от остальных. Шиваитский гуру может потребовать от групп старшего меньшинства всех монастырей поработать всем вместе во внутреннем мире, чтобы воспрепятствовать распылению сил, укрепляя тем самым даршан, вытекающий из цепи монастырей (что, кстати, гуру делает регулярно, путешествуя из одного монастыря в другой).




Очищение есть «ашрама садхана»

237. Если для урегулирования важных моментов не могут найти гуру, его ищет помощник Ханумана. Он организовывает встречи с гуру и с Умаганешой, следит за удовлетворением потребностей гуру, когда тот прибывает в монастырь, находится в нем и отбывает. В это время помощник Ханумана освобождается от всех других обязанностей. Помощник Умадэвы отвечает за садхану нашего монастыря, то есть за чистоту и красоту. Ашрама садхана приносит исполнителю удовлетворенность жизнью так же, как и лицезрение прекрасного; в этом часть нашей культуры. Сохраняя в монастырях абсолютный порядок, мы создаем магнетизм в физическом плане, привлекая других к нашим стенам. Если никто не сидит у наших стен или не подходит к ним, чтобы послушать лекцию через отверстия в стене, если наши урожаи падают, а кладовые не ломятся от изобилия, мы всегда усердно работаем над усилением магнетизма посредством совершенствования своей культуры, вносящей любовь, гармонию, спокойствие, чистоту и красоту в каждую минуту существования.




Осуществляющим тапас шесть лет от роду

238. Божественное семейство — Шива, Умаганеша и Хануман — имеет в своем составе еще одного сына, Бала-Муругу, которого представляют во многих лицах и формах дэвы, носящие желтое в естественном тапасе, изменяющем их монастырский возраст до шести лет. Каждый носящий желтое рассматривается как шестилетний, и когда самый младший член монастыря по имени Вадивель вычисляет группу старшего меньшинства, всегда учитывается шестилетний третий сын Шивы. Садхака в белом накопил свои монастырские годы, но, когда он совершает тапас определенного вида, ему шесть лет. На махатапас он может также взять четки, состоящие из 108 бусин из рудракши. На время этого тапаса он, как желтый дэва, будет извлечен из монастырского потока акашическим ветром и будет работать со своим гуру. Выйдя из маха тапаса он пройдет через период повторного приема, живя месяц у стены и пройдя философский тест у группы старшего меньшинства, и после церемонии приветствия снова войдет в монастырь.




Традиции и уложения маха-тапаса

239. Когда дэва, совершающий тапас, носит желтое, как Бала-Муруга, он воспринимает настроение юности, радости, счастья и непосредственности. И хотя его монастырский возраст во время тапаса меняется, время его пребывания в монастыре остается тем же. Однако, в нашем монастыре при осуществлении маха-тапасе, когда носятся четки нашего Господа Шивы, состоящие из 108 бусин из рудракши, после церемонии повторного принятия резидентное время начинает накапливаться так, будто он только что прибыл из другого монастыря. Это применяется только в том случае, если маха-тапас длился полный месяц или дольше. Во время маха-тапаса пища подается аскету туда, где он живет (а живет он в одиночестве). Он не разговаривает. Он смотрит вовнутрь и сидит длительное время в нашем храме у подножья алтаря. Все его игнорируют и оставляют наедине с его гуру и божеством, которое молча работает с ним. Перед началом маха-тапаса, перед алтарем под руководством гуру проводится церемония. Божество и дэвы оповещаются о том, что этот тапас начался. Продолжительность тапаса не устанавливается. «Тапас» начинает гуру, и он прекращает его. А когда «тапас» завершен, на ступенях пьедестала проводится церемония. Божество и дэвы информируются о том, что этот тапас завершился.




Группа старшего меньшинства способна поддерживать вибрацию всего монастыря, потому что они прожили в нем дольше всех и были монахами того или иного монастыря дольше других. Но не эта группа возглавляет наши монастыри. Во главе монастыря стоит гуру.




Особая забота о самом юном монахе

240. Умаганеша внимательно следит за самым молодым (по физическому возрасту, возрасту брахмачарьи и монастырскому возрасту) членом нашего монастыря. Нашему гуру постоянно докладывают о том, как этот Вадивель поживает. По отношению к нему выказывают расположение, дарят подарки и свою любовь, заботу и внимание. Он третий сын Шивы, представленный трезубцем. Каждый раз, когда происходят изменения в личном составе монастыря (из-за прибытия и убытия его членов), он точно определяет состав группы старшего меньшинства. Он самый юный и наиболее благословенный, о нем, о его питании, отдыхе и обучении всегда печется помощник Ханумана.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 14 янв 2011, 13:02 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 12001
Вадивель и Умадэва

241. Юный дэва только тогда становится Вадивелем (в каждом монастыре есть один такой), когда пробыл у стены в течение одного месяца, прошел философский тест и церемонию доступа. Если все в монастыре идет хорошо, а поток даршана совершенен, его иногда приглашают посидеть с группой старшего меньшинства. Когда он присоединяется к кругу, то сидит прямо напротив Умаганеши. Когда гуру присоединяется к кругу, он садится между Умаганешей и Умадэвой, потому что Умадэва вместе со своим помощником помогает гуру, разнося различные послания. Когда гуру навещает монастырь, он всегда по правую руку от гуру, чтобы выполнять его поручения.




Не глава монастыря

242. Группа старшего меньшинства способна поддерживать вибрацию всего монастыря, потому что они прожили в нем дольше всех и были монахами того или иного монастыря дольше других. Но не эта группа возглавляет наши монастыри. Во главе монастыря стоит гуру, а они занимают под его излучением смиреннейшее положение послушания. Иногда, под воздействием мирских сил, перегруженности делами и людьми один из них занимает место в руководстве монастыря (особенно, если у гуру много монастырей и его визиты редки). Если это обнаруживается, он всегда помещается на тапас, или ему предлагают отправиться в паломничество в другой монастырь. Так гуру нашей расы в наше время наступают на голову дракону нашего эго.




Надзор за своевременностью и величественностью

243. Мастера, весьма искусные и опытные существа, исполнители западного ветра, монахи северного ветра и учителя восточного ветра поддерживают эффективность монастыря. Группа старшего меньшинства следит за всеобщим потоком даршана, за правильностью выбора мастерами моментов корректного исполнения заданий, следит с помощью календарных записей за тем, чтобы не слишком много событий происходило одновременно и чтобы все основные события совпадали с генеральной линией основных событий во Втором Мире (а иногда и в Третьем). Наши гуру принимают каждого из нас в монастырь через группу старшего меньшинства. Мы пребываем здесь благодаря его милости, и когда он скажет нам, что наступило наше время покинуть это место, сравняв стены с землей и залив территорию водой, мы выполним это без единого вопроса.




Гармонизация отрицательного

244. Группа старшего меньшинства не возглавляет эти шиваитские монастыри. Она разносят эдикты нашего гуру. Она хранит вибрации. Вся положительная энергия проходит через эту группу, но и отрицательная тоже. Они считывают информацию своей нервной системой. Определив, из какого ветра могла прийти отрицательные вибрации, они вызывают мастера или администратора, брахмана, мохана или свами, и тот докладывает об ощущаемых им проблемах. После пребывания в группе его внутренние силы гармонизируются. Если его проблемы не могут быть решены на уровне правил шастр и руководства монастырем, решение ищется у самого гуру. Просьбы передается ему с помощью Умаганешы, поскольку очень важно, чтобы Умаганеша всегда был в тесном контакте с гуру. Большую часть времени он был единственным во всем монастыре, включая и старшую группу, кто знал место нахождения гуру.




Скрытность гуру и моментальность

245. Местопребывание наших гуру всегда держалось в строжайшей тайне. Они единственные путешествовали в одиночестве. Никто не знал, ни когда они уходили, ни когда приходили, и какой монастырь будет следующим. Благодаря такой секретности местонахождения гуру обеспечивалось его долголетие в физическом теле. Все шиваитские монахи были приучены искать гуру в себе и чувствовать его присутствие в монастыре. Им не рекомендовалось искать его, как физическую персону, вне себя. Поэтому он всегда проводил с ними дискуссии, будучи как бы частью монастыря, живя в монастыре, и никогда не обсуждая путешествия из одного монастыря в другой. Твердо придерживались правила, по которому все монахи обучались думать внутри монастырских стен, а не вне их. Только так можно было выполнять непрестанную работу по выравниванию трех миров. Однако все гуру постоянно носили с собой в своем внутреннем мире каждый свой монастырь, как одну личность; в своем разуме они жили одновременно в каждом из них.




Группа старшего меньшинства не возглавляет эти шиваитские монастыри. Она разносят эдикты нашего гуру. Она хранит вибрации. Вся положительная энергия проходит через эту группу, но и отрицательная тоже.




Единообразный стиль гуру

246. Следовательно, во главе монастыря не было никакой отдельной личности, кроме гуру, который являлся абсолютным руководителем многих монастырей и пребывал в постоянном контакте с одним Умаганешей. Хотя он мог говорить с конкретным Умаганешей в форме конкретного монаха в каждом монастыре, для него это только один Умаганеша, один Вадивель, один Хануман, один Умадэва, одна группа старшего меньшинства, один мастер, один администратор, один брахман, один мохан, один свами, один даршан, и он удерживает их в себе, где бы ни находился. В этом секрет гуру нашего времени, и один из основных способов, благодаря которому он был в состоянии одновременно управлять сорока, пятьюдесятью, шестьюдесятью монастырями, позволяя божеству, Господу Сканде, проявлять культуру, учения и новое в науке через даршан и глубинные горизонты разума монахов. Господь Шива управлял мощным потоком даршана через гуру, и очень часто единственным контактом гуру со своими монахами на физическом плане был только контакт с Умаганешей. Если во внутреннем разуме гуру было пятьдесят монахов, и сорок из них пребывали в совершенном потоке, эти сорок для него были одной личностью (а иногда — все пятьдесят). Таким было идеального состояние шиваиткого гуру, проявляемое им по отношению к своим монастырям.




Свами и зрелые брахманы работали с каждым из монахов, просвещая их в вопросах философии и направляя ход их записей. Господь Хануман уполномочивал члена старшей группы, которого отныне звали Хануманом, говорить с группами и со всем монастырем. Богиня Сарасвати, Госпожа учености, всегда присутствовала, когда Умадэва смиренно узнавал у мастеров, как обстоят дела с обучением их учеников и с выполнением других божественных заданий. Самый юный в монастыре, Вадивель, руководимый Господом Муругой, работал самостоятельно, анализируя по ночам специальные деревянные палочки, которые носили с собой монахи, определяя их старшинство и их положение в практически невидимой руководящей группе старшего меньшинства. Аум.




Некоторые из монахов в те дни были беспечными и незрелыми. Другие достигли уровня развития достаточного, чтобы руководить, и, именно через них работали гуру. Дисциплина исходила от гуру, а старшая группа контролировала духовный узор и помогала ему отвечать на вызовы внешнего мира. Когда энергетические потоки в монастырях были хорошо сбалансированы, люди, проживавшие в окрестностях монастыря, наслаждались мирным разрешением всех своих проблем.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 39 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3  След.

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Русская поддержка phpBB


Подписаться на рассылку
"Вознесение"
|
Рассылки Subscribe.Ru
Галактика
Подписаться письмом