Галактика

Сознание Современного Человека
Текущее время: 18 окт 2017, 03:03

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 39 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 17 янв 2011, 17:20 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 11791
Глава 20


Монастырские обычаи (матхачаритах)

247. Группа старшего меньшинства всегда держалась несколько в стороне от остальных членов монастыря, а иногда члены этой группы даже жили в пределах монастыря на отдельной территории. Они держались отдельно из-за своего положения, потому что это позволяло им лучше понять, как ведут себя внутренние силовые поля монастыря.


Постоянные философские дискуссии

248. В больших монастырях довольно часто кто-нибудь из наиболее старых членов группы старшего меньшинства постоянно бродил по монастырю, вовлекая остальных в философские дискуссии. Такие дискуссии были очень важными для всех шиваитских монастырей, потому что, как только между двумя или более участниками возникало согласие, множество дэвов из внутренних проекций начинали кружить вокруг, посылая благословение этим шиваитским душам. Очень часто благодаря внутреннему слуху монахи слышали подобные дискуссии, хотя находились на большом расстоянии от их участников. Внутренний даршан дэвов, божеств и самого гуру сливался в один мощный поток даршана, вытекающий сквозь группу старшего меньшинства в общий поток монастыря, к его насельникам и к тем, кто находился возле него. Даршан, как и каммаба, разделялись поровну каждым членом группы старшего меньшинства конкретного монастыря.


Палочки, свидетельствующие о старшинстве

249. Каждый монах отмечал свой монастырский возраст зарубками на посохе, который носил с собой. Его физический возраст, возраст брахмачарьи, и время пребывания в нашем конкретном монастыре фиксировались на том же посохе. Каждый раз, приходя в новый монастырь, сидя возле стены, монах подготавливал новую палочку и отказывался от старой. По возрасту его трости можно было сказать, долго ли он жил в монастыре, поскольку он всегда носил ее с собой. Она символизировала для него луч света, на котором он прибыл на эту планету. Монах всегда держал ее в своих руках, медитируя на этот луч света, стремящийся обратно в Центральное Солнце. Иногда монахи танцевали и все стучали своими посохами.


Вадивель вычисляет старшее меньшинств

250. Каждый раз, когда менялся состав или число монахов, когда кто-то уходил или приходил, каждый монах оставлял свой посох вместе со всеми другими в определенном месте, чтобы Вадивель мог просмотреть их, анализируя монастырский возраст и время пребывания в стенах монастыря. В результате анализа он выделял меньшинство в одну треть от всего состава. Вадивелю приходилось засиживаться далеко за полночь, подготавливая следующую группу старшего меньшинства. Утром каждый забирал свой посох и уносил его, хорошо зная, будет ли он поляризовать даршан.


Формула пребывания и монастырского возраста

251. На Вадивеля были возложены все виды активных действий, которые поднимали в нем собственное эго. Так как эго ведет свое начало от животной нервной системы, остальным членам монастыря не предлагалось ничего такого, что возвышало бы их, как субъектов. Их эго не подавлялось, а размягчалось. Таким образом, именно, Вадивель вычислял группу старшего меньшинства, выбирал Умаганешу, Ханумана и Умадэву каждый раз, как только кто-нибудь уходил или приходил из монастыря или дэвастхана. Для их определения он использовал очень простую формулу. Вначале он определял число живущих в монастыре и дэвастхане, затем отнимал треть этого числа. Это говорило ему, сколько посохов представляет резидентное старшинство в монастыре. Далее, ему следовало отобрать половину из оставшейся группы и при этом учитывать монастырский возраст. Наиболее старые по монастырскому возрасту, по количеству составляющие половину этой группы, и будут группой старшего меньшинства. Если между двумя членами возникал равный счет, рассматривался возраст брахмачарьи. Выбирался старший. Если и здесь счет оказывался равным, рассматривался физический возраст, и выбирался более старый претендент. Иногда (хотя не слишком часто) Вадивель допускал ошибку в своих расчетах. Если это обнаруживалось, то всегда воспринималось, как божественное провидение трезубца.


Длительность пребывания определяет обязанности

252. Умаганеша выбирался посредством систематизации круга.

Места занимались в соответствии с длительностью пребывания в самом монастыре. Имеющий наибольший срок пребывания — это Умаганеша, наименьший — Умадэва. Тот, кто слева от Умаганеши, — второй по сроку пребывания. Если срок пребывания в монастыре был одинаков, вопрос улаживался в соответствии с монастырским возрастом. Первенство было за старшим. Если и здесь оказывалось равенство, учитывались возраст брахмачарьи и физический возраст.


Применение тапаса вместо наказания

253. Группа старшего меньшинства никогда никого не наказывала, хотя они старались привести каждого в соответствие с линией шастр, управлявших нашей культурой. Если кто-нибудь не был в гармонии с монастырем, он не находился в гармонии с гуру, и Умаганеша рекомендовал гуру наложить на этого монаха тот или иной вид тапаса. Тапас и наказание всегда исходили от гуру. Старшая группа всегда рассматривала все население монастыря с точки зрения, учитывающей, что каждый прибыл на эту планету в совершенном состоянии, и причины всех перекосов лежат во внешнем мире этой планеты. Недостаток не присущ монаху, но просто с ним нужно поработать. Поэтому, если возникали проблемы, в качестве лекарства рекомендовался тот или иной вид тапаса, и если гуру соглашался, назначался тапас и происходило исправление.


Если кто-нибудь не был в гармонии с монастырем, он не находился в гармонии с гуру, и Умаганеша рекомендовал гуру наложить на этого монаха тот или иной вид тапаса. Тапас и наказание всегда исходили от гуру.


Три вида дравидских тапасов

254. Три основных вида тапасов носят название «дравидских тапасов«. Первый — очень долгое сидение в одиночестве, с соблюдением правильного дыхания, в ожидании, когда дэвы из Второго Мира излечат и гармонизируют силы. Второй — длительное хождение в одиночестве (причем сзади шли дэвы

Второго Мира) с соблюдением дыхания и воздержанием от мыслей, с простым ощущением сил тела. Третий назывался «поиски гуру». Монах отсылался из монастыря, чтобы найти гуру и путешествовать рядом с ним. В наше время гуру, работая с этим тапасом, старались избегать встречи с провинившимся, спрятаться от него, пока, через некоторое время, они не позволяли найти себя. Затем монах в течение некоторого времени путешествовал рядом с гуру, пока тот не оставлял его одного в каком-нибудь монастыре.


Встречи старшего меньшинства

255. Все члены всех старших групп были из одной области разума. Они редко обсуждали что-нибудь, а, поглядев друг на друга, просто кивали с пониманием. Каждый конкретный делегат от ветра излагал лишь то, что необходимо сказать. Умаганеша смиренно и спокойно вел собрание. Когда они встречались, всё было там: даршан был там, проблемы были там, божество было там, дэвы были там, гуру был там. Они удивительным образом составляли один разум. Когда давался тапас, он всегда давался гуру и снимался ним, либо персонально, либо, что случалось гораздо чаще, через одного из делегатов группы старшего меньшинства. Он инструктировал Умаганешу, Умаганеша всегда передавал инструкции всей группе, а затем, либо в частном порядке, либо при всей группе, говорил Умадэве и Хануману, каким образом гуру пожелал передать его инструкции. Итак, мы видим, что Умаганеша, в своей мудрости и сострадании, был делегатом гуру. Он один, и никто другой.


Распорядок — простой и легко выполнимый

256. В больших монастырях группа старшего меньшинства

встречалась регулярно, по крайней мере, четыре или пять раз в каждую луну. В маленьких монастырях им приходилось проводить совещания каждый день и подолгу. Иногда дважды в день. Встречи всегда планировались Умаганешей в соответствии с инструкциями гуру, который устанавливал схему функционирования каждого монастыря. Проблемы монахов разрешались дэвами или гуру, и только тем, кто хорошо выполнял садхану возле стен, разрешалось войти в монастырь. Таким образом, ежедневный распорядок был простым, легко выполнимым, однако жизнь была яркой, наполненной энергией выполнения миссии. Никогда не возникало серьезных сложностей или застоя энергии, потому что это немедленно обнаруживалось, и у каждого было достаточно времени для всего. Старшая группа никогда не выносила решений по предыдущим потокам или распорядкам, которые уже были установлены, и не пыталась их изменить. Каждый был настолько хорошо обучен, что в этом не возникало потребности. В больших монастырях они просто одобряли или не одобряли время наступления событий, и наблюдали за тем, как управляются с этими событиями, особенно, если они происходили не очень часто.


Основные обязанности Ханумана

257. Хануман и его помощник координировали все действия и все различные по характеру события, имевшие место как в монастыре, так и за его стенами, в дэвастхане — особенно, те, которые не находились в прямой компетенции администратора, мастера, брахмана, мохана или свами; или ему приходилось замещать их, следя за плавностью потока выполнения их обязанностей, когда они переводились из одного монастыря в другой. Он выполнял свою работу незаметно для окружающих. Никто не знал, кто был Хануманом, и иногда, при наступлении важного события, Хануман создавал комитет из других членов, и под его руководством в монастыре работало четыре или пять Хануманов, управляясь с возникшей ситуацией.


Поток информации от Ханумана

258. Хануман тщательно следил за желающими поступить в монастырь и пребывающими в дэвастхане. Их нужды всегда удовлетворялись незаметно. Иногда он мог работать с Умадэвой, и тогда одновременно велись разговоры с группами и отдельными личностями. Но, безусловно, они никогда никого не инициировали. Инструкции исходили от Умаганеши, который в своей мудрости получал наставления из шастр и от нашего гуру.


Ежедневный распорядок был простым, легко выполнимым, однако жизнь была яркой, наполненной энергией выполнения миссии. Никогда не возникало серьезных сложностей или застоя энергии, потому что это немедленно обнаруживалось, и у каждого было достаточно времени для всего.


Говорить, оставаясь неузнанным

259. В больших шиваитских монастырях моханы восточного ветра время от времени говорят со всеми в монастыре о монашеской жизни, происшествиях и событиях, имевших место в других монастырях. Свами восточного ветра говорят о философии; о том же говорят и зрелые брахмины. Хануман тоже говорит, и мастера обращаются к своим ученикам и к другим мастерам. В монастырях, таких, как этот, нетрудно говорить, и при этом не быть узнанным. И в этих больших монастырях никого не интересовало, кто входит в старшую группу. Активность и внимание были распределены среди всех.


Корректировка состава старшей группы

260. Наши шиваитские гуру могут по своему усмотрению изменить состав группы старшего меньшинства, введя новых садхаков в монастырь, или забрав из монастыря нескольких монахов, или назначив кому-нибудь маха тапас, или уменьшив кому-нибудь из-за другого вида тапаса монастырский возраст до шести лет. Так они поддерживают баланс сил, если старшая группа или любой ее член перестают находиться в гармонии с ответственными за поляризацию такого большого количества даршана, или по другим причинам. Бывают очень скромные души, но и есть внутренне очень экспрессивные. Находясь рядом, они оказываю друг на друга взаимное влияние. В те редкие моменты, когда они встречаются, многие в монастыре ощущают вибрацию. Поэтому они садятся и медитируют. Для исключения влияния животного естества на великое священство используется множество имен разного типа: имена со значением для конкретного индивидуума и без; эти имена часто меняются, особенно когда претендент сидит у стены.


Обучение юных монахов

261. Группа старшего меньшинства озабочена главным образом обучением монахов. В соответствии с записями в великом календаре, Умадэву периодически посылают пройти по монастырю и расспросить мастеров и самих новичков о том, как проходит обучение, и самому сделать определенные выводы. Он, конечно, делает это инкогнито, очень скромно и спокойно. Если уровень обучения оказывается недостаточно высоким, группа старшего меньшинства вызывает мастера или администратора для поиска решения. Они знают, что первые три луны наиболее важны для новичка, поэтому все стараются, чтобы в это время дела шли как можно лучше. В эти три первые луны Умадэва со своим помощником стараются находиться вблизи от нового монаха. Иногда они ежедневно отчитываются о правильности ориентации неофитов. Однако не проводится обучения и оценки просящих разрешения войти в монастырь из дэвастхана.


Ориентация монахов-новичков

262. Хануман или его помощник регулярно беседуют со всей группой (как и другие). Для вошедших в дэвастхан из семьи большая часть монастырской ориентации уже осуществлена в самой семье, в которой они жили, обучались, получали знания и готовили себя к монастырю. Могло оказаться, что «новичок,» поступающий в монастырь, является гуру или переодетым богом. Гуру в наше время много путешествуют, входя в монастыри других гуру в качестве новых монахов. Они это делают чтобы иметь время для внутренней работы ради поддержки гуру, в чей монастырь они вошли. Все эти гуру собираются во внутреннем конклаве Второго Мира для планирования общей стратегии.


Среди более широкого сообщества

263. Группа старшего меньшинства монастырей сталкивается и с другими проблемами. Приобретение земли, организация и проведение строительных работ — обо всем этом нужно позаботиться, не нарушая плавности потока даршана. Сейчас формируются многочисленные племена, возникает необходимость посылать в них свами для обучения наиболее выдающихся лидеров, чтобы те, в свою очередь, распространили знание среди окружающих их людей. Имели место и другие заботы, вроде переговоров о воде, отслеживания потоков пищи и золота, поскольку это было чрезвычайно важным для удержания вибрации даршана в храме. Они должны были доказать племенным сообществам, что в состоянии поддерживать порядок в монастыре, чтобы окрестные жители могли прийти, сесть возле стен и выслушать полезные лекции сквозь отверстия в этих стенах.


Сейчас формируются многочисленные племена, возникает необходимость посылать в них свами для обучения наиболее выдающихся лидеров, чтобы те, в свою очередь, распространили знание среди окружающих их людей.


Создание нового монастыря

264. Когда создавали новые монастыри, самая старшая треть группы старшего меньшинства из каждого монастыря гуру становилась постоянным обитателем этого нового монастыря. Такое могло происходить каждые три или четыре года. Подобный выбор монахов давал силы, необходимые для формирования нового монастыря, поскольку эти монахи забирали с собой часть энергии остальных монастырей. Гуру мог работать в этом монастыре, или же никогда не входить в него до его полного установления — но тогда он работал с ними на удалении. Старшие монахи знали, как проявить себя среди окружающего населения в первые три или четыре года, чтобы в монастыре появились новые садхаки. На четвертый год, когда монастырь уже был хорошо обустроен, из других монастырей приводились мастера-ремесленники, а эти старшие члены начинали покидать монастырь, позволяя вырасти тем, кто вошел в него за это время.


Отличительными чертами каждого члена монастырской группы старшего меньшинства были благоразумие, стремление к совершенству в личной жизни, поведении, искусстве и в своей области служения. Только совершенство можно было пронести во внутренний мир надолго. Старшие понимали это лучше других, поэтому они тайно совещались, обсуждая результаты обучения каждого ученика мастера. Свободно вносились корректировки, и даже те, кому делали замечание, считали это необходимым. Над всем довлела постоянная забота, чтобы ничто не было упущено. Пока остальные обучались, старшие, собственно, и были монастырем, мудро наблюдая издали, как мастера делают замечания. На них лежала ответственность стать и остаться навсегда совершенным примером наставлений шастр. Аум.


В монастырях высоко ценилось непрерывное обучение. Всё было направлено на укрепление и усиление даршана, который заключал в себе видение, чувства, возбуждаемые видением, и передаваемую таким образом божественную энергию. С помощью старших членов старых монастырей заботливо основывались новые монастыри. Старшая группа всегда безошибочно управляла энергией.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 18 янв 2011, 15:30 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 11791
Глава 21




Обучение и дисциплина (прашикшананушасане)

265. Время от времени группа посвященных брахмачари собиралась и получала благословение от своего гуру на создание монастыря садхаков. Гуру иногда посещал их, вдохновляя и инструктируя. Он возлагал на себя персональную ответственность за новый монастырь и работал над этой проблемой вплоть до того момента, пока монастырь не становился хорошо обустроенным. Это второй из двух путей организации шиваитских монастырей. Поскольку шиваитские шастры содержали все необходимые указания, все аспекты монастырской жизни выдерживались с максимальной тщательностью, в строгом соответствии с определенным порядком, нашими традициями, культурой, и группе искренних душ, которые являлись «садхаками» в белом, совсем нетрудно было положить начало новому шиваитскому монастырю.




Старшие монахи входят в новый монастырь

266. Когда монастырь садхаков начинал полностью отвечать всем тонкостям шиваитских шастр, его гуру мог послать группу монахов, составленную из представителей групп старшего меньшинства соседних монастырей, жить в его стенах: добиваться разрешения на принятие, входить, а затем помогать и служить. Из-за своих монастырских лет каждый из них вскоре окажется в группе старшего меньшинства, воздействуя, таким образом, на баланс сил. Число монахов, посланных из окрестных монастырей, зависит от числа садхаков в новом монастыре. Это может быть один монах от каждой старшей группы, два или более, но редко их число превышает одну треть числа обитателей монастыря садхаков. Часто их гуру приходит жить с этой искренней группой садхаков и лично помогает им на каждом этапе. И пока гуру пребывает здесь, он помогает старшим монахам из других монастырей войти в монастырь, чтобы после его ухода они могли представлять его в старшей группе.




Распорядок и божественные нововведения

267. Поскольку течение монастырской жизни направлялось специфическим распорядком (который после его изучения всегда исполнялся приблизительно одинаково — ведь новшества не вводились, если они не исходили от самого божества или от гуру), гуру в наше время никогда ничего ни с кем, кроме божества, не обсуждали. Их предписания исполнялись в каждом монастыре тщательно и точноо Ответственность за это гуру, божество и дэвы из Второго и Третьего Миров возлагали на группу старшего меньшинства. Именно поэтому было легко создать новый монастырь. В начале формирования нового монастыря садхаков гуру лично разговаривал с каждым садхакой, объясняя отношения в монастыре и будущее поведение. Однако как только меньшинство старшей группы становилось сильным и уверенным, он говорил с монахами только через Умаганешу, который, в свою очередь, пользовался услугами Ханумана и Умадэвы для распространения своих слов.




Обучение точности

268. Группа старшего меньшинства тщательно следила за тем, чтобы каждый член монастыря был хорошо обучен, и чтобы все нововведения, исходящее от гуру, внедрялось полностью и быстро при участии всех членов монастыря. После того, как каждого научили квалифицированно исполнять свои повседневные обязанности, сбои, даже незначительные, случались чрезвычайно редко. Группа старшего меньшинства часами объясняла новым монахам особенности их будущей жизни и обучала исполнению новых обязанностей, а также следила за тем, как мастера и администраторы работают со своими подчиненными, и каковы результаты их работы. Они хорошо знали, что правильно обученный разум не исказит поток даршана, который будет пребывать в нем год за годом, на протяжении всего его пребывания в том монастыре, где монаха обучили, а если необходимо, то перейдет вместе с ним в другой монастырь. Однажды обученный, он больше никогда не будет учиться. По прошествии четырнадцати монастырских лет монах уже твердо следовал заведенному порядку, всегда помня, что основная его задача — служить чистым каналом распределения даршана.




Подготовка к приходу тьмы

269. Мы все осознаем приближение тьмы, которая обволакивает разум, понимает необходимость провести население этой планеты через кали-югу и знаем, как важно надолго сохранить наши послания и нашу культуру в эфире акаши — до тех пор, пока тьма не начнет спадать, и они не будут прочитаны. По этой причине наши гуру основывали новые монастыри, при малейшей возможности собирали группы садхаков и помогали им работать.




Помощь при возникновении затруднений

270. Когда у шиваитского монаха возникали проблемы с его разумом, или он чего-то недопонимал в процессе обучения, его мастер или администратор шли вместе с другими учениками в храм и проводили церемонию перед нашим божеством, чтобы развеять вибрацию тьмы, окружившую монаха, и вывести его к свету. Если кто-нибудь помимо самого гуру отчитывал или наказывал нас, это всегда делалось приватно, через администратора или мастера (если они были уполномочены делать замечания), или через Умадэву или Ханумана.




Группа старшего меньшинства тщательно следила за тем, чтобы каждый член монастыря был хорошо обучен, и чтобы все нововведения, исходящее от гуру, внедрялось полностью и быстро при участии всех членов монастыря.




Наше врожденное совершенство

271. Замечания монахам никогда не делались в присутствии группы старшего меньшинства. Беседы подобного рода всегда велись в частном порядке и держались в тайне. Это делалось, чтобы для избежать устремления большой мысленной энергии целой группы на одного монаха.

Если монах не находился в гармонии со своим гуру, на него просто накладывался тапас, который становился частью его жизни и исправлял ситуацию. Нас никогда не покидало ощущение возвращения в наше исходное состояние, чувство, что ничего не произошло, поскольку в момент прибытия для эволюции на эту планету мы были совершенными. Большинство наших трудностей возникает из-за природы внешней нервной системы и мотивационных сил тел, в которых мы в настоящий момент обитаем. Некоторые из нас не проходили цикла эволюции через животное царство.




Очищенная жизнь в основанных монастырях

272. После того, как одним из двух способов монастырь основан, он, под руководством группы старшего меньшинства, плавно переходит от состояния начальной школы к обычной жизни. Мастера и администраторы либо тщательно отбираются в своей среде, либо переводятся из других монастырей, а группа старшего меньшинства занимается в основном вопросами, связанными с новичками, входящими в стены монастыря, а также повышением философской точности и поддержанию в монастыре образа жизни, соответствующего шастрам.




Неожиданные философские проверки

273. Время от времени, монаха, постоянно живущего в монастыре, без предупреждения приглашают на заседание группы старшего меньшинства для более сложного исследования его личной жизни и знаний на основе философии шастр, его возможного поведения в различных ситуациях, которые могут возникнуть в его окружении, его будущей жизни, если если его отправят с какой-нибудь миссией или пошлют в паломничество в другой монастырь. Таким способом, как подчеркнуто в великой книге о шиваитских отношениях между монахами, хорошо усваиваются особенности его специализации. И прежде, чем монах будет переведен в другой монастырь, совершается церемония, во время которой группа старшего меньшинство благословляет его, проведя проверку его знаний и проинструктировав, как себя вести в новом монастыре, разрешения на вход в который он будет испрашивать у его стен. Таким образом, шиваитские монахи продолжали сохранять стандарты лемурийской культуры для всех сообществ, окружающих монастыри и храмы. И если группа старшего меньшинства чувствовала, что даршан не проникает в некоторые области вокруг монастыря, для корректировки и улучшения ситуации совершалось больше церемоний, больше пудж, больше тапасов, чтобы дарашан возрос и распространился его на большее расстояние.




Охрана поля психической силы

274. С помощью третьего глаза осуществлялся непрерывный особый надзор, благодаря которому во Втором Мире иногда обнаруживается развоплощенное животное, входящее в монастырь. С ним начинают бороться с помощью пуджи и легко убирают из нашего силового поля еще до того, кок оно успевает нанести физический ущерб начинающим садхакам. Старшие монахи подолгу молча сидят тесной группой в качестве чакры, просто удерживая даршан плотным. Когда они вместе, для божества и дэвов внутренние кости их тел становятся чакрами, через которые проходят великие космические лучи.




Чакра божественного подъема

275. Они знают, что благодаря их совместному сидению дэвы смогут использовать генерируемую ими силу и отрегулировать потоки в монахах, а также инициировать в конкретных садхаках большее знание. В это время наше божество и дэвы проецируют сквозь их нервную систему великие разноцветные лучи. Эти лучи разойдутся по всему монастырю, корректируя наиболее тонкие моменты. Члены старшей группы действуют как распределительный центр. Они неподвижны, а вокруг них совершаются действия. И в определенное время наш гуру садится с ними, чтобы отрегулировать силовое поля, нарушаемое из-за изменения эпох.




Исполнение без мудрствования

276. Именно по этой причине каждое изменение общего монастырского потока во времени или в текущих событиях, даже если это происходит по повелению гуру, должно быть анонимно одобрено старшей группой. Если в группе возникает хоть малейшая дискуссия, вопрос передается гуру. От него приходят разъяснения, поскольку мы являемся просто каналами для божества, распределяющего, сохраняющего и генерирующего даршан. Мы изо всех сил стараемся не понизить его вибрацию до уровня слов и интеллектуальных дискуссий, и не используем иные способы, кроме прямой передачи и получения ответа от из шастр или от гуру. Порядок установлен, причем очень давно, а наша задача — строго его придерживаться. Ночью, когда все спят, во внутренних проекциях Второго Мира происходят дискуссии, и даются пояснения нашими гуру и дэвами. Поэтому, когда возникают вопросы, мы информируем дэвов, передавая им записи посредством священного огня и встречаясь с ними там, во Втором Мире (потому что наш старший круг встречается в двух мирах). В Первом Мире мы всегда стараемся сесть и прочувствовать, что происходило в предыдущую ночь. Благодаря этому ощущению мы понимаем, имело ли место анонимное одобрение, или, наоборот, нас не одобряют.




Если в группе возникает хоть малейшая дискуссия, вопрос передается гуру. От него приходят разъяснения, поскольку мы являемся просто каналами для божества, распределяющего, сохраняющего и генерирующего даршан.




Необходимая отчужденность группы старшего меньшинства

277. Чтобы уравновесить давление приближающейся кали-юги мы стараемся не допустить скученности в монастырях, держимся врозь и даже живем в монастыре раздельно. Ядро старших никогда не смешивается с садхаками в белом, хотя и ведет себя по отношению к ним дружественно, по-доброму и даже сердечно. Не смешиваются они и с новичками и гостями. Исключение составляет Хануман, который проводит первичный опрос, принимает гостей, узнает их поближе, чтобы потом информировать о них старшее ядро.




Неиссякаемый поток вибраций

278. Приходящие и уходящие садхаки, инициированные, и гости больше всего влияют на изменение силового поля, и поэтому они более всего беспокоят ядро старших в каждом монастыре. Так как старшие знают, как должны идти дела, их миссия состоит в очищении, постоянном очищении шастрических потоков и структур. В связи с постоянным повышением качества шиваитской жизни следует указать, что именно новички повышают или уменьшают ее уровень, в зависимости от качества их бытия, их способности измениться и приспособиться. Поэтому все наши монастыри, будучи по сути одинаковыми, все же различаются. На них влияют души, работающие с ними в Первом, Втором и Третьем Мирах. Следовательно, большой проблемой каждого монастыря является регулирование и подгонка почти таких же, но новых и различающихся между собой вибраций новичков.




Когда даршан самый сильный

279. Иногда даршан становится таким сильным, что ни один монах не может ничего делать, кроме как сидеть, вбирать его и распределять. В это время дэвы из нескольких монастырей собираются в одном монастыре, чтобы уравновесить энергию окружающего населения, и каждый монах поступает так, будто он является членом группы старшего меньшинства, большой чакры для божественного даршана. Такие моменты наступают неожиданно, никогда не длятся слишком долго и быстро заканчиваются. Так Второй и Третий Миры контролируют инстинктивные силы наших животных тел в Первом Мире.




Члены монастырской группы старшего меньшинства внимательно следили за тем, чтобы каждый член монастыря был хорошо обучен, и чтобы каждое слово гуру встречало со стороны каждого монаха полное понимание и немедленно принималось к исполнению. Старшая группа также наблюдала за обучением мастерами учеников и за результатами этого обучения.

Они могли внести коррективы, но все воспринимали это с пониманием. Ударение делалось на послушание и разумное сотрудничество. Старшая группа и мастера-ремесленники тратили время на каждого юного ученика (особенно в первые несколько лет), зная, что с хорошо тренированным интеллектом он будет усиливать даршан на протяжении всей своей жизни. Главнейшим уроком было усвоение основной задачи — стать повседневным проводником и распространителем божественных энергий. Аум.




До сих пор между древними монастырями и окрестным населением не было никаких трений. Но по мере вхождения в кали-югу ситуация изменялись: совокупления стали неограниченными, земли разделились непроходимыми океанами, выросло взаимное непонимание. Пребывающие в пределах монастырских стен жили по законам сложной культуры, защищенные от внешних сил, часто получая наставления в своих снах.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 20 янв 2011, 14:49 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 11791
Глава 22




Протокол стены (пракара шиштхачарах)

280. Сейчас на горизонте нашей юги появилось черное облако. Становится все труднее подавлять силы алчной животной нервной системы и прокладывать путь к нашей культуре. Население, живущее в окрестностях монастыря, начинает спариваться вне сезонов, не ради рождения потомства, а просто раздражая и укрепляться животную нервную систему. Развивается новая культура. Некоторые из наиболее мудрых и очищенных гуру отделены от нас сконденсировавшейся в атмосфере водой, покрывшей землю непреодолимыми океанами. Другие отделены в результате происшедших изменений на самой поверхности Земли. Появились группы, в которых не оказалось гуру из шиваитских монастырей, и мы уверены, что они могут забыть и культуру, и систему противостояния влиянию кали-юги. Нашим гуру будет тяжело добраться до них, даже получив воплощение среди этих племен: их могут не распознать.




Монастырская дхарма и задачи

281. Когда кто-то становится монахом, он обретает цель жизни. Его перспектива, его место, его работа и порядок ее выполнения — все установлено. Кости его тела становятся чакрой, сквозь которую проходит даршан. Если его взгляд даже на короткое мгновение обратится к мирскому (из-за животных импульсов внешней нервной системы), даршан превращается в огонь и нагревает тело. За этим строго следит группа старшего меньшинства. И если такое обнаруживается, накладывается строгий тапас. Потому что каждый должен быть чистым каналом, сквозь который течет даршан. Как информировало нас наше божество, во время кали-юги это единственная возможность пребывания на планете духовной вибрации, которая затем, во время расцвета сат-юги будет собрана другими.




Пророчества во сне

282. Многое зависело от снов, которые вспоминались после пробуждения. В снах являлись Бог или гуру, дэвы или духи. Когда кто-то видел подобный сон, его отсылали на проверку к группе старшего меньшинства. Если сон был истинным, кто-то из старшей группы обязательно видел такой же сон. В этом случае монах, видевший сон, рассказывал его старшей группе. Таким образом появлялись пророчества о нашей будущей жизни и наступающих изменениях. Если сон, предсказывающий будущие нововведения, принимался и подтверждался старшей группой, об этом докладывали гуру, и один одобряющий кивок головы с его стороны вводил новинку в поток монастырской жизни. Было предсказано, что, по мере приближения к вибрациям кали-юги мы всё больше будем зависеть от этого метода.




Дела у стены

283. Пока монахи, сидящие у стены, просят божественную стражу и других внутренних дэвов впустить их в монастырь, они совершают полезные действия: работают на полях, собирают фрукты и травы — это дает им возможность подготовиться к более плодотворной будущей жизни в монастыре. После прохождения философского экзамена и просмотра личной монашеской жизни, их поведения в прошлом и настоящем, они будут готовиться принять на себя обязанности, к которым уже несколько приноровились еще до вхождения в монастырь.




Различные особенности наших стен

284. Порой, по непосредственному указанию гуру, монахов долго удерживают у стен, а затем посылают проситься в другой монастырь. Отказ монастыря, к которому претендент предпринял паломничество и совершил у его стен тапас, разрушает инстинктивно-интеллектуальные комплексы, созданные в течение столетий. Стены различных монастырей известны своими специфическими функциями. Дэвы, охраняющие их, и те, кто работает за ними, помогая новым монахам приспособиться к правильному исполнению обязанностей, знают свое дело очень хорошо. Монахи, пришедшие по разным причинам, отсылаются сидеть перед стенами, и это помогает им лучше подготовиться к будущему слиянию с жизнью монастыря.




Уважение, гостеприимство, внимательное изучение

285. Старшая группа с удовлетворением встречает появление в монастыре более великой души, чем они, обладающей большей философской проницательностью, более четкой в следовании монастырским обязанностям в согласии с шиваитскими шастрами. Они рады его приходу, поскольку чувствуют, что его присутствие — это вознаграждение за их усилия. Они знают, что его присутствие поднимет весь монастырь на новую ступень. Каждый день несколько монахов, не входящих в группу старшего меньшинства, которые всегда держатся в стороне от сидящих возле стены и ждущих разрешения войти, подходят к стене, чувствуя, что кто-то из сидящих может оказаться великим дэвом, богом или шиваитским гуру. С сидящими возле стены обходились весьма деликатно, им говорили о том, как их присутствие в монастыре возвысит его, какое это замечательное место и как им будет здесь хорошо. Им рассказывали об истории монастыря и о текущих событиях, происходящих в его стенах в это время. Функция гостеприимства и доброжелательства исполняется двумя третями монастырских монахов, в то время как группа старшего меньшинства ведет себя иначе: все, кроме Ханумана, держатся в отдалении от гостей и новичков. Когда происходят экзамены по философии, они объясняют просящим, насколько строги и жестки монастырские нравы и порядки, и как много усилий и садханы ожидается от каждого монаха.




Пока монахи, сидящие у стены, просят божественную стражу и других внутренних дэвов впустить их в монастырь, они совершают полезные действия.




Юные садхаки у стены

286. Возле каждой стены сидят садхаки, посланные семьями, готовившими их для монастырской жизни, и просят принять их в монастырь. Чтобы получить разрешение, их приходится просидеть у стены длительное время. Каждую луну они проходят экзамен по философии, проверяется их поведение и выполнение ими в личной жизни требований шастр.

Иногда некоторых отсылают назад в семьи, готовившие их для монастырской жизни, для дополнительного приобретения навыков в определенных областях. В течение этого времени они всегда поддерживаются, по отношению к ним выказывается любовь и сочувствие, поскольку для поддержания нашей культуры монастырям очень важно регулярно получать новых садхаков. Но, стремясь к увеличению числа наших монастырей, мы никогда не соглашаемся на понижение наших стандартов.




Сила философских дискуссий

287. Каждый из нас занимает в сознании других определенное место в соответствии с пониманием философии трех миров. Эти знания весьма ценятся нами, потому что у нас есть возможность говорить со старейшинами мирских сообществ через отверстия в стене, и именно философия заставляет их прислушиваться к нашим лекциям. Философские вопросы были теми тонкими пружинками, сложными концепциями, которые заставляли слушателей погрузиться в проблемы типа «сколько энергии требуется для того, чтобы взглянуть на животное или для того, чтобы понюхать цветок». Философские дискуссии не прекращались до тех пор, пока они не вызывали настолько сильный приток даршана, что мы уже не могли говорить.




Наблюдая за поведением во время сна

288. Группа старшего меньшинства обладает еще одной силой, дарованной божеством и дэвами для выполнения ими их функций.

Они в состоянии сопровождать ночью во внутреннем плане (во Втором

Мире) спящих претендентов, стремящихся поступить в монастырь. Монахи как правило знают об этом и старательно следят во время своего сна за своими намерениями. Ожидается, что после принятия в монастырь монах не будет во сне уходить назад, в мир, привлекаясь своими прежними действиями и удовольствиями, от которых он отказался, войдя в обитель. Это уменьшает силу всего монастыря. От монаха ожидают совсем другого — углублять во время сна внутреннее обучение в духовных областях Второго и Третьего Миров. Поэтому до вхождения в монастырь за ним тщательно наблюдают члены группы старшего меньшинства, которые во время своих встреч делятся информацией об увиденном ими в его снах или видениях. С помощью этой своей способности сопровождать новичков в снах, еще до выдачи разрешения на доступ в монастырь они всегда анонимно дают ему понять, что он уже как бы вошел в состав монастырской братии.




Строгие критерии принятия

289. Иногда бывало так, что новичок, просивший принять его в монастырь, не получал разрешения, потому что был неспособен приспособиться к внутреннему потоку жизни монастыря. В этом случае, после многочисленных собеседований, философских экзаменов и исследования его поведения у Умаганеши не оставалось иного выбора, как предложить гуру направить ищущего в другой монастырь, с менее жесткими правилами. Для него тщательно подбирался такой монастырь, в который его вскоре принимали (благодаря обучению, полученному им у стены).

Наши монастыри расположены друг от друга на расстоянии однодневного перехода, чтобы паломник всегда имел возможность получить на ночь приют. Учителя, занимающиеся в семьях подготовкой юных потенциальных садхаков, всегда знали особенности тех или иных монастырей и трудности, связанные с поступлением в них. Это становилось частью их обучения и частью нашей культуры. Высокие стандарты, установленные некоторыми монастырями, укрепляли шиваизм на этой планете.




Ожидается, что после принятия в монастырь монах не будет во сне уходить назад, в мир, привлекаясь своими прежними действиями и удовольствиями, от которых он отказался, войдя в обитель.




Тапас отсутствия разрешения

290. Иногда случалось и так, что потенциально хороший садхака не допускался ни в один из монастырей на протяжении многих лет, но ему всегда оставляли возможность попытаться сделать это еще раз. Часть его обучения происходила следующим образом: такой порядок дел поддерживался до тех пор, пока его вибрация не приближалась к вибрации члена старшей группы, которой становилось трудно не дать ему разрешения. Гуру говорил каждому члену старшей группы о своих намерениях, и, по той или иной причине, конкретный ученик удерживался вне стен монастыря и не допускался в него, пока его вибрация, вначале находившаяся на уровня вибрации души новичка, не достигала уровня вибрации старшего монаха. Этот конкретный тапас, назначаемый только некоторым, применяли все наши гуру.

Это сдерживало повышенную активность возле стены, создавая мощный барьер на пути всех, кто пытается вторгнуться в монастырь. Кроме того, в каждом шиваитском монастыре всегда было пять-шесть процентов монахов, которые носили желтое, потому что наши шастры говорят, что желтое и белое всегда должны присутствовать. Поддерживать может и одно болое, пока не появится желтое и оранжевое. Должны встречаться желтое, белое и оранжевое, но никогда — лишь оранжевое с белым, потому в этом мире сформировались две группы, радикально отличающиеся по дисциплине. Группа старшего меньшинства внимательно следила за этим, и всегда кто-то был в желтом тапасе.




Посетители, не добивающиеся доступа

291. Иногда приходили посетители, не добивающиеся разрешения на доступ. Это члены семей, обучающие молодежь, и проходящие мимо монахи. Иногда они приглашались посидеть со старшей группой, или только с Умаганешей, Хануманом или Умадэвой, чтобы обсудить переданное с ними послание. Это зависело от выполняемой ими конкретной миссии. После беседы их приглашали немного отдохнуть, после чего они отбывали. Группа старшего меньшинства относилась к гостям неформально: они не сторонились прибывших, поскольку те не просили принять их в монастырь.




Наблюдение Ханумана за стеной

292. Будучи шиваитским монахом я на протяжении некоторого периода времени исполнял обязанности Ханумана и наблюдал за входящими и выходящими за пределы монастырских стен. Обычно возле наших стен на протяжении долгого времени медитировало сорок-пятьдесят человек, ожидая встречи с кем-нибудь из постоянных обитателей монастыря. Это часть нашей культуры. Некоторые из ожидающих монахов, возможно, были членами старших групп в тех монастырях, из которых они пришли. Мне положено было узнать их по просветленности их внешнего облика и глубине смиренности, и рекомендовать их для рассмотрения группе старшего меньшинством. Я говорил с этими немногими и предлагал им начать ознакомление с принятыми у нас монастырскими процедурами. Тайно они отделялись от остальных, формируясь в небольшие группы для обучения. Я помогал им вплестись в поток нашей общины. После отбора группы старшего меньшинства — одной трети старших монахов, получивших свободный доступ в монастырь (для них не существовало стен) — остальные оставлялись на мое попечение. Хануман и юные брахманы вместе действовали в дэвастхане в качестве некоего подобия старшей группы. Мы встречались и сидели, сдерживая эмоции и вибрации в пределах дэвастхана, и наблюдали за перемещением тех, кто здесь жил.




Ученики дравидских времен стремятся относиться к своим мастерам-ремесленникам не просто как к физическим существам, а как к божественным каналам на Земле, постоянно связанным с дэвами-созидателями. Ученики всячески служат мастеру, стараясь раскрыть себя ему и силе внутреннего мира, способствующей раскрытию в них различных способностей. На каждое собрание они приносят цветы, готовят освежающие напитки и относятся к мастеру с величайшим уважением, граничащим с благоговением. Точно так же мастера и администраторы ощущают себя учениками гуру, а гуру считает себя учеником великих божеств планеты. Так на всех уровнях превалирует отношение смиренного ученичества, являющееся мудрой основой силы. Аум.




Работа единой командой, свободной от проявлений личного эго, является духовным императивом монастыря. Выделение всегда осуждалось. Непрерывно проявлялась исключительная бдительность в поддержании постоянства божественных сил. Вырабатывались правила руководства молодежью, их обучением, обеспечением их успеха. Поддерживался баланс между молодыми и старыми, заботились о присутствовавших братьях по крови и полном самоотречении от богатства.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 21 янв 2011, 14:42 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 11791
Глава 23




Чистота целей (уддешья павитрата)

293. Монахи, путешествовавшие между монастырями в качестве переносчиков силового поля, всегда считались непосредственными агентами нашего гуру. У шиваитских гуру было много таких агентов, с которыми они встречались во внутренних областях Второго Мира. Там они давали наставлений и поручения, укрепления силы монаха, который должен был успешно выполнить порученную миссию. Часто эти переносчики духовной силы не входили ни в один монастырь, а жили возле их стен, ведя секретные переговоры с группой старшего меньшинства, передавая им волю гуру и цели тайной миссии. Внешне с ними обращались так же, как и с другими желающими войти в монастырь. Великой целью таких визитов было приведение интенсивности даршана к одному уровню. Это поддерживало высоту наших стандартов. Если монах осуществлял определенный тапас с участием божества и дэвов (распутывая сложную ситуацию, разрабатывая по поручению гуру нововведения, или даже прямо работая с гуру), он никогда не сидел со старшей группой. Причиной было его внутреннее вовлечение особого характера в работу с гуру и дэвами. Группа старшего меньшинства внимательно следила за монахами такой категории и один раз на протяжении лунного цикла расспрашивала их о причинах их тапаса, о том, как далеко они зашли в его выполнении. Это было необходимо, чтобы аскеты их не отстранились своими вибрациями от монастыря и не вели личную жизнь, тайно игнорируя свой тапас (что с некоторыми случалось). Пристальное наблюдение необходимо для поддержания высоких стандартов, к которым мы все стремимся.




Право на проживание, аннулированное через девять дней

294. Для поддержания силы монастыря, если монах однажды получил право на поступление в монастырь, а затем покинул его более, чем на девять полных солнц подряд, он теряет свое резидентное старшинство и после возвращения должен провести одну полную луну возле стен, перенастраивая себя на нашу внутреннюю вибрацию. Это укрепляет весь монастырь. Если даже он получил специальное приглашение для выполнения своих ежедневных обязанностей, ему как и всем садхакам, однажды принятым в монастырь, выделяется конкретное место для жизни в дэвастхане, чтобы он мог жить в уединении, отдельно от входящих и выходящих монахов и тех обитателей «дэвастхана», которые хотят стать садхаками.




Очищение потоков даршана

295. Членство в группе старшего меньшинства не связано с самоосознанием. Все мы — просто каналы божественного даршана. Когда через нас льется поток даршана, дэвы откладывают наши личные заботы в сторону. Быть в группе, это значит раскрыться: все равно что подставить голову под водопад. Поток даршана, проходя сквозь нас, очищает животную нервную систему от ее родимых пятен.




Осознание и бескорыстное служение

296. Хотя духовное самоосознание является конечная целью нашего пребывания на этой планете, в монастырях мы не стремимся к этому.

Мы стараемся служить исполнению миссии нашего гуру, следовать шастрам, садхане, когда нужно — совершать тапас, быть точными в наших философских вопросах, и тогда достижение нашей цели, самоосознания, обеспечено. При условии полного подчинения, внешнего и внутреннего, великий даршан нашего Господа устраняет все возмущения нервной системы, имевшие место как в прошлом, так и те, которые произойдут в будущем. Только осознавшие себя существа и Бог являются генераторами даршана определенного вида. Не осознавшие себя существа являются только проводниками. Следовательно, если бы старшая группа состояла из осознавших себя душ, монастырь был бы сильным, генерирующим и проводящим. Однако если в группе одни лишь проводники даршана, это потребительский монастырь, рассеивающий даршан. Божество, сам гуру и дэвы должны генерировать для этого монастыря даршан, кроме того, забирать его из других монастырей, способных самостоятельно генерировать новый даршан.




Связанность, проводимость, непрерывность

297. Если золотые слитки сложить вместе и не трогать, они станут мощными проводниками. При перемещении их в другое место много энергии теряется, поскольку внутренние проекции существ теряют след и связь с проводником. Точно так же, если члены старшей группы будут часто меняться, это уменьшит силу монастыря, в то время как, если они останутся в составе этой группы, непрерывно увеличивая прозрачность и смиренность, даршан будет течь в изобилии, и монастыри выполнят свою функцию. Такова наша философия.




Разрешение проблем мастерами

298. Наш гуру является абсолютным и единственным главой монастыря. Группа старшего меньшинства является регулирующим органом.

С его помощью сосредоточиваются все созревшие силы монастыря. Поэтому если новый монах не был должным образом обучен своим мастером или администратором, его силы начинают притягиваться к старшей группе, поскольку в монастырь его ввела старшая группа и дэвы, работавшие с ним. Чтобы скорректировать его обучение, они отсылают сообщение или вызывают его мастера или администратора. Они стараются исправить ситуацию, чтобы внешние обязанности, наложенные на ученика, не оказались для него слишком трудными, ввергаюгими его в мирскую суету. За этим строго следят, потому что такая ситуация препятствует свободному течению даршана.




Мы стараемся служить исполнению миссии нашего гуру, следовать шастрам, садхане, когда нужно — совершать тапас, быть точными в наших философских вопросах, и тогда достижение нашей цели, самоосознания, обеспечено.







Боги, гуру, мастера, старшая группа

299. Каждый мастер-ремесленник и администратор чувствуют себя учениками нашего гуру и нашего божества. В принципе, каждый является учеником великих божеств, управляющих югой и Вселенными. Божества чувствуют свою признательность Всевышнему Богу, и эти же чувства испытывают все в нашем монастыре. Это отношение смиренного ученичества присутствует во всем, и в этом наша сила. Время от времени на пьедестале появляется божество и выдает конкретные указания мастерам и администраторам, как это делает и наш гуру. Затем мастер и администраторы обращаются в старшую группу, чтобы получить одобрительный кивок, свидетельствующий о правильности выбора времени начала внедрения новаций. Умаганеша в свою очередь еще раз спрашивает гуру. Время выбрано, и два активных действия никогда не предпринимаются одновременно. Каждый монастырь выполняет в нашей культуре определенную функцию — переносит даршан своим специфическим способом. Все похожи, но нет двух совершенно одинаковых.




Подготовка, предшествующая нововведению

300. Когда начинается процесс внедрения нововведения, группа старшего меньшинства и ответственный мастер совместно с некоторыми из своих учеников длительное время обсуждают детали того, что может произойти, стараясь все предусмотреть и не создать необдуманным поспешным внедрением ситуацию, наносящую ущерб тем силам, которые поддерживают нервную систему членов ядра старшей группы. Благодаря тому, что многие члены этой группы сами являются мастерами и администраторами, они уделяют много времени обучению монахов, подготавливая их к новым правилам, тщательно следя за тем, чтобы каждый элемент был досконально усвоен и затем правильно выполнен. Если в нервной системе старшей группы ощущалось хотя бы малейшее сопротивление со стороны учеников, мастеров или администраторов, проект приостанавливался. Чтобы устранить возникшие внутренние барьеры, в храме проводились консультации во Втором и Третьем Мирах, и только потом возобновлялось внедрение проекта.




Отслеживание времени постоянного пребывания в монастыре

301. Для определения группы старшего меньшинства вначале вычисляется длительность пребывания каждого в монастыре (предполагается, что они не живут возле стены) и потом для проведения самого расчета используется формула. Мы строго следим, чтобы время, проведенное монахом у стен, не вошло в расчет как время постоянного пребывания в монастыре.




Белое, желтое, оранжевое

302. Если членами старшей группы являются, в основном, садхаки в белом, тогда мы знаем, что это монастырь садхаков. Если большинство носит желтое, то есть исполняет тапас, мы знаем, что этот монастырь тапаса. Когда в этой группе появляются садхаки в белом, это может свидетельствовать о том, что они слишком долго пребывают в этом конкретном монастыре, не интенсифицируя садхану, или, что для перенесения даршана и удержания монастырского баланса монахов в желтом недостаточно. Нужно помнить, что что садхака работает через карму и дхарму, и ему нужен весь возможный даршан, чтобы помочь себе в этих действиях. Значит есть индивидуальные причины того, что он садхака, а не монах в желтом или оранжевом. Если превалируют монахи в желтом, это конечно означает, что монастырь теряет свое оранжевое монастырское большинство, и для поддержки даршана необходимо скорректировать его личный состав. Для этого наш гуру присылает старших монахов из других монастырей, одетых в оранжевое, которые просят принять их в наш монастырь.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 24 янв 2011, 13:31 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 11791
Астральные отпечатки монастырей

303. Цель монастыря садхаков в том, чтобы как можно

скорее добиться ситуации, когда все члены старшей группы будут одеты

в оранжевое, а их монастырь будет полностью наполнен даршаном. Есть монастырские группы садхаков, которые вместе путешествуют по нашим землям, не оставаясь на одном месте дольше, чем на три луны, и селятся на постоянное пребывание в монастыре только тогда, когда появляется группа старшего меньшинства в оранжевом. И тогда даршан рассеивается из одного места. Наши пророки предсказывают, что в кали-югу монастыри садхаков станут привычным явлением. Так будет продолжаться, пока эти тексты не будут вновь прочитаны внутренним зрением. Тогда через некоторое время возродятся некоторые тонкости шиваитской монастырской жизни. Мы сейчас помещаем в акашу толстые книги, содержащие описание жизни в монастырях садхаков, указывающие, как им прожить век кали. Некоторые из этих книг будут взяты из акаши частью из нас (которые к этому времени многократно реинкарнируются) во внутренний разум. Это будут наши шастры, наши путеводные маяки, и мы пишем их сейчас, учитывая тьму в разуме, которая охватит нас в то время.




Мы сейчас помещаем в акашу толстые книги, содержащие описание жизни в монастырях садхаков, указывающие, как им прожить век кали. Некоторые из этих книг будут взяты из акаши частью из нас (которые к этому времени многократно реинкарнируются) во внутренний разум.




Забота о братьях в монастыре

304. Иногда в один монастырь могут получить доступ два брата. Младший по физическому возрасту должен постоянно демонстрировать развитую стойкость духа, выдержку и искать милости у божества и дэвов, испрашивая изменений существа своей натуры. Это тапас для младших по физическому возрасту братьев. Если он исполняет этот тапас недостаточно хорошо, оба они, и старший, и младший (главным образом страший) из-за кровного родства должны придерживаться в раскрытии статуса кво. Естественно, члены группы старшего меньшинства не позволят случиться такому после значительного периода времени. Перворожденному разрешен тапас в желтом и оранжевом, как монаху. Второй, третий или четвертый по рождению могут носить белое. Если второй, третий или четвертый поступают в монастырь, а ни один из братьев этого не делает, мы позволяем ему носить желтое и оранжевое и совершать соответствующий тапас, но не допустим в монастырь или в дэвастхан ни одного брата, который старше него. Младший брат, конечно, может войти в монастырь и носить белое, выполнять садхану и служить. Из-за кровного родства со старшим мужчиной младший попадает в относительное раскрытие, если он при этом будет стараться остаться прозрачным, не привлекая к себе внимания, и изменять свою сущность, регулярно в предписанные сроки совершая пуджу.




Тапас отречения для сынов богатых

305. Иногда приходит сын очень богатых родителей, просит

принять его в монастырь и намерен в будущем носить желтое или оранжевое. Он должен сначала решить все имущественные вопросы, поскольку ему оставляют только самое необходимое для личной жизни. Получив от группы старшего меньшинства разрешения войти в монастырь, он со своей семьей должен совершить тапас отречения. Когда ему позволяют отречься, великая радость переполняет его и его семью, когда он входит в монастырь с единственной целью, выбранной им на оставшуюся жизнь: поляризовать даршан.




Почитание своего мастера

306. Ученик относится к своему мастеру и администратору как к земным каналам, уже завершенным во внутренних планах, имеющим непосредственный контакт с дэвами мироздания, теми, кто открывает внутренние врата, через которые этого ученика наполнит стремительный поток знаний и совершенного мастерства. Поэтому каждый ученик относится к своему мастеру или администратору с полной открытостью и смиренным почтением, стараясь никоим образом не относиться к нему как к физической особе, и не искать от него особого расположения (которое не оказывается остальным). Мастера и администраторы тоже стараются никого не выделять, чтобы не было фаворитов. Это позволяет оценивать каждого только в соответствии с его мастерством. Каждый мастер и администратор, хотя и различны между собой, одеваются либо в желтое, либо в оранжевое, но они отличают друг друга только по прозрачности и способности пропускать даршан, относясь к окружающим одинаково ровно, скромно и смиренно. Потому что существует только одна награда — это точность, совершенство производимого ими. Вся слава отдается дэвам и богам.




Тапас совершенной прозрачности

307. У него не было имени, он был скрыт — тот, кто изменил само существо своей природы, та обезьяна, которая стала птицей, пройдя глубокую садхану и личный тапас, тот, кто обуздывал силы созидания в наших монастырях. И если у него был младший брат по рождению и крови, он становился неузнаваемым даже для брата, с которым рос в юные годы. Все мы в той или иной мере работали над этим конкретным тапасом, но это было и остается мандатом для мастеров и администраторов, и младших братьев, поступающих в монастырь: осуществить полную трансформацию существа своей натуры, следуя практике шиваитского пути просветления.




Тонкое наблюдение со стороны старшей группы

308. Работая со Вторым Миром над изменением основы своей сущности, такие монахи, как младший брат, мастер или администратор ежедневно в определенное время молятся дэвам. Такая процедура продолжается на протяжении многих лет. Каждый из них должен быть максимально прозрачным и не привлекать к себе внимания, чтобы ни одному постоянному обитателю монастыря никак не напомнить о существовании какой-то ненормальной ситуации. Ответственность в этом сложнейшем вопросе лежит на группе старшего меньшинства. Так было на протяжении всех этих лет, когда мы видели приходивших и уходивших монахов и гостей и быстро увядающую эпоху мира, в преддверии нарастания тьмы, разделяющей один мир от другого, и каждого человека от других людей.




Каждый мастер и администратор, хотя и различны между собой, одеваются либо в желтое, либо в оранжевое, но они отличают друг друга только по прозрачности и способности пропускать даршан, относясь к окружающим одинаково ровно, скромно и смиренно.




В дравидские времена монахам было легко работать и контактировать с божествами — роль связующего звена при этом играли животные и растения. Для передачи своего даршана Господь Ганеша использовал фрукты и овощи, растущие над землей, наделяя мудростьи и удаляя препятствия с избранного пути. Господь Сканда действовал через травы и козье молоко, посылая свои актинические лучи исцеления, психической силы и знания межпланетных путешествий. Господь Шива посредством коровы передавал суть шиваизма и помогал очистить обстоятельства прошлого. Поэтому монахи забоятся о растениях и животных, и относятся к ним так, как если бы они были самим божеством. Эти знания тщательно передаются новичкам. Во время доения можно увидеть стоящих рядом матхаваси, чистящих корову, кормящих ее и воспевающих священные мантры. Аум.




«X» — это неизвестное магическое количество трав, различных фруктов и пищи, потребление которых на Земле определенным специфическим образом изменяет наше сознание и здорове (физическое и астральное). Здесь подведен итог всему, что было предсказано, понято и что содержится в будущем. Речь пойдет также о лечении с помощью птиц, пчел, коз, коров и других животных.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 25 янв 2011, 19:49 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 11791
Глава 24


Божественные свойства пищи (ахаранам дивьягунах)

309. Нам говорили, что в конце трета-юги все живое на этой планете — люди, животные, деревья, растения, цветы — будет в два меньше, чем сейчас. Предсказано также, что к концу кали-юги все вновь уменьшится в два раза.


Семена, молоко, овощи и фрукты

310. Семена и масла из них защищают тело, потому что жизнь — это семя, сконденсированное солнцем. Поэтому семя должно быть основой, оно должно потребляться телом или применяться к нему. Немедленное использование — ключ к эффективному лечению. Козье молоко, употребляемое сразу же после доения, освобождает дух от привязанности к внешней жизни, так как в процессе усвоения оно высвобождает из клеток актиничность. Это же относится к овощам и фруктам, орехам и семенам, которые для лучшего переваривания и усвоения должны употребляться с молоком в пропорции: треть молока к двум третям всего остального.


Качества коровьего и козьего молока

311. Молоко, употребляемое через час после доения коровы или козы, укрепляет физическое тела, тогда как интеллектуальные нервные потоки укрепляются приготовленным маслом и сырами. Семена аккумулируют солнечную энергию и превращаются в маленькие солнца, и поэтому оживляют тело. В наших традициях — ухаживать за молочными животными лучше, чем за собой. Это небесные дэвы пришли служить нам таким образом. Энергия, содержащаяся в молоке, позволяет нам возвыситься над собой, но только в том случае, когда молоко употребляется без фруктов: само по себе, на пустой желудок, чтобы оно успело рассосаться до принятия другой пищи.


Происхождение коров, коз, пчел, фруктов

312. В наших шастрах сообщается, что козье молоко является наилучшим продуктом для тел с костями. В древние времена, в исходном теле, кости были мягкими и гибкими, легко сгибающимися. Для тех тел больше всего подходило коровье молоко. В тех, более гибких телах, которые не произошли из животного мира, населявшие их души могли летать. Корова живет на этой планете со времен сат-юги. Коз мы привезли с собой, вместе с пчелами, травами, различными фруктами, когда прибыли начать наш цикл юг. Поэтому мы заботливо разводим эти виды, спроектированные для поддержания здоровья и питания в трудные времена кали-юги. У пастуха стада овец дэвы очищают подсознательные комплексы прошлого и закладывают основы, которые в будущем позволят избежать забот и проблем. Поэтому тем, кто ухаживает за пчелами, выращивает травы и заботится о фруктовом дереве досталась хорошая «дхарма». В наших шастрах говорится, что корова, поддерживающая жизнь на планете на протяжении многих юг, была завезена в прошлом цикле юг.


Молоко, как канал для даршана

313. Наше божество пропускает даршан через козу, через ее молоко, чтобы усилить его психическую силу. Посредством своего даршана, доставленного таким образом, оно дарует внутреннее знание и стимулирует межпланетный опыт. Чтобы даршан не потерялся, молоко нужно пить сразу же. Даршан Господа Сканды проходит через козу, а даршан Господа Шивы через корову. В конце кали-юги души выпьют много козьего молока, чтобы перейти в сат-шива-югу в том же теле. Нам сказали, что в кали-югу коровы будут убиты и съедены, а козы останутся, живя в мире, и их нервная система не будет возмущена грубым уничтожением их расы, являющейся совершенным каналом для передачи даршана Господа Сканды.


Наше отношение к этим божественным существам

314. Садхаки в белом пьют коровье молоко, а монахи в желтом и оранжевом — козье. Таким способом, божества непосредственно соприкасаются с каждым через выбранное животное, передавая знание, психическую силу и условия очищения прошлого и будущего. В семьи окрестных жителей Господь Ганеша посылает Свою силу и через коров, и через коз. Это укрепляет семейные связи, в результате чего процесс реинкарнации идет в пределах семьи, лучше очищая тела и делая их более похожими на те, которые мы получили сразу по прибытии. В семьях относятся к коровам и козам так же, как к божествам. В козе покоится душа дэва. Сознание частично спит. Ее тело во Втором Мире дремлет, отдыхая. Нас учат быть с козами добрыми и не беспокоить их, чтобы душа, которая, возможно, получила перед этим рождением огромную психическую травму, могла мирно отдохнуть в новой жизни.


Плантации трав и овощей

315. В наших садах и огородах Господь Умаганеша распространяет свою силу через фрукты и овощи, растущие над землей. После того, как мы их съели, наша нервная система наполдняется мудростью и устраняются преграды с нашего пути. Те, кто выращивает их, обращаются с ними так, будто это сам Ганеша в его физической форме. Господь Муруга посылает Свой даршан, наполненный его энергией, через травы, которые всегда выращиваются отдельно от сада Ганеши. Некоторые из трав для лучшего прохождения через всю физическую систему следует употреблять отдельно, чтобы радиация этого конкретного даршана нашла свое место до того, как будет съедено что-нибудь еще.


В наших садах и огородах Господь Умаганеша распространяет свою силу через фрукты и овощи, растущие над землей. После того, как мы их съели, наша нервная система наполняется мудростью и устраняются преграды с нашего пути.


Наблюдая за реакцией природы

316. И корова, и коза, и травы, и деревья могут читать наши мысли, поэтому когда дело доходит до ухода за ними, следует повторять и петь мантры. Группа старшего меньшинства старательно обучает этому садхаков южного ветра и брахманов северного ветра, чтобы инстинктивные сферы сознания садхаков не подавляли дэвов, действующих в этих растениях и животных, блокируя и сводя на нет их эффективность своими неконтролируемыми мыслями и эмоциями. Наши гуру говорят, что они всегда оценивают способности шиваитских монахов по тому, как реагируют на них растения, животные и пчелы. Они спрашивают фруктовое дерево или пчелу, корову или козу, целебную траву, боятся ли те определенного монаха. У инстинктивного разума есть два основных свойства: испытывать ужас или расцветать. Группа старшего меньшинства тщательно исследует реакцию животных и растений на монахов, заботясь, чтобы в характере монахов не возникали и не развивались черты, травмирующие растение или животное, что, в свою очередь, может повлечь за собой травмирование другого монаха и воспрепятствовать правильному прохождению потока даршана.


Наш друг королевский павлин

317. Самой величественной и самой умной из птиц является павлин: он предупреждает нас и защищает наши монастыри от всех проникновений тех развивающихся видов животных, что поедают других животных. Телепатически мы разговариваем с павлином, понимаем издаваемые им звуки и издаем звуки, которые он понимает. В наше время существует счастливый баланс между миром животных и миром человека. Но нам говорили, что во время кали-юги эти два мира будут существовать раздельно и не смогут общаться друг с другом — такой сильной будет тьма.


Отдавая часть специфической энергии

318. Следует тщательно следить за тем, чтобы до того, как будет принят следующий поток даршана, через систему полностью прошел предыдущий. Так наши божества решают все проблемы. Содержащийся в коровьем молоке даршан очищает подсознание. Семена нужно смолоть и использовать немедленно, поскольку так можно получить от их масел наибольший эффект. Масло, полученное из семян, примененное наружно и одновременно принятое внутрь, помогает внутреннему телу соединиться с физическим, лучиться сквозь него. В противном случае будет иметь место тенденция внутреннего тела висеть над физическим во Втором Мире.


Физическое и духовное питание

319. Новым садхакам, поступающим в монастырь, уделяется особое внимание в вопросах приема ими пищи (пока они не постигнут этот процесс сами). Когда приходят посетители за советом и обучением, им обязательно дают молоко, фрукты или травы, насыщенные даршаном, который необходим, чтобы стимулировать их и усилить их ответственность во время пребывания в стенах монастыря. Таким способом изливается суть шиваизма — через проникновение даршана в пищу. Божественная сила обладания магическим искусством была передана некоторым из нас через козье или коровье молоко, или — будучи спрятана в плодах.


Экстраординарные свойства меда

320. Пчела, приносящая мед, имеет громадное значение, потому что в меде содержится знание о планетах, с которых мы пришли, и здоровье всех видов тел, которые когда-либо существовали на этой планете. Пчела дает нам необходимое для сохранения нашей культуры знание о том, как великие дэвы работают и служат в Третьем Мире, развивая и распределяя даршан, сохраняя в нашей памяти воспоминания о жизни в огромной сети пещер на планетах, с которых мы прибыли сюда.


Силы, наделяемые питанием

321. Все шиваитские знания могут быть вложены в нас Господом Шивой через молоко, принимаемое вовнутрь правильным образом. Господь Сканда через козье молоко и мед вкладывает в нас Знания о межпланетных путешествиях с помощью ментальных средств. Но принимать эти дары нужно в соответствии с правилами шастр: до приема другой пищи, когда тело пусто и есть все условия для полного прохождения упомянутых продуктов через него. Аналогичным образом овощи, семена, орехи и фрукты растут по воле Господа Умаганеши, наделяя физической силой и позволяя прекрасно чувствовать себя в наших монастырях, на протяжении длительного времени выполняя функции по распределению даршана и знаний, без усилия устраняя препятствия и позволяя урегулировать свои мирские дела в соответствии с высшей мерой их дхармы.


Некоторые из нас владеют искусством или приобретенной способностью различать виды даршана и знать их значение, цели, понимать, кому они направлены нашим божеством через различные описанные мною носители.


Различение видов даршана

322. Некоторые из нас владеют искусством или приобретенной способностью различать виды даршана и знать их значение, цели, понимать, кому они направлены нашим божеством через различные описанные мною носители. Даршан, вытекающий из нашего храма от Господа Шивы может иногда адресоваться конкретным индивидуумам и не годиться для остальных, которые просто ощущают его благословение и некоторый внутренний подъем. Это могущество (способность считывать волны даршана из внутренних проекций бытия) приходит к нам от Господа Умаганеши.


Травы укрепляют внутренние тела

323. Травы являются силами, укрепляющими фибры тела, соединяющие физическое тело со Вторым Миром. Потребляющий травы может проходить сквозь физические изменения жизнь за жизнью безо всяких трудностей, потому что он проносит в своем теле во Второй Мир фибры, развитые съеданием трав. Он переносит их из одного физического тела в другое, очищая, таким образом, физическое тело, пунктуально и строго следя за его запросами.


Многоликая кундалини

324. Волокнистые тела, в которых мы жили сразу же после прибытия сюда, имели структуру листа дерева; жидкая энергия дерева текла по их венам. Ядро тела, которое в животных телах называется костями, имело ту же конструкцию, что и ветви деревьев. Этот тип тела, произведенный из центральной силы нашего бытия, энергии кундалини, и вобравший в себя суть трав, фруктов и цветов, обладал способностью летать в атмосфере (как это до сих пор делается во Втором и Третьем Мирах). В настоящее время в телах животного происхождения нам осталась лишь сила кундалини. Когда хорошо сбалансированы приливы и отливы кундалини, все естество преобразуется и становится плавным. В течение ночи кали-юги кундалини больше не будет летящим павлином, она превратится в спящую в пещере змею, иногда немного поднимающую свою голову, слегка оживляя внутреннее знание, чтобы всё не было совершенно забыто в великом сне тьмы.


Кали Юга: проблемы, решения

325. Когда к концу кали-юги в нервной системе животных инстинктов человека возникнут наибольшие проблемы и начнется переход к сат-шива-юге, кундалини вновь проснется, во всех почти одновременно — в некоторых немного раньше, в других немного позже, в зависимости от понесенных во время сна потерь и от того, применяли ли они определенные типы дисциплин и формул для пробуждения этой первичной силы. Нам сказали, что во время рассвета сат-шива-юги человечество вновь начнет проявлять друг к другу дружелюбие, потому что люди смогут видеть друг друга намного глубже. Они будут спокойными, созидающими, сильными и полными любви, внутреннего света и понимания, и в массе своей полностью пробудятся от сна кали-юги. Каждый проснувшийся первым делом пошлет сообщение об этом другим.


Как повторяется кали-юга

326. К концу кали-юги будет так же, как сейчас. Сейчас время перехода двапара-юги в кали-югу, и оно ничем не отличается от предсказанного, за исключением того, что сейчас мы замечаем в будущем темные облака и приближающийся сон. С повторением этих циклов в одинаковое время происходят и будут происходить одинаковые события. В конце кали-юги будет то же, что сейчас, за одним отличием: будет виден свет солнца и близкое пробуждение. Но во время кали-юги, когда изначальные силы спят, все будут пребывать в своем сне и не смогут в гармонии встретиться с другими — так глубоки будут в них путаница и смущение.


Кундалини, изначальная сила человека, является продолжением энергии, исходящей от ядра планеты, пребывающего в глубине Второго и Третьего Миров. Кундалини этой планеты состоит из двух частей. Одна — это продолжение кундалини других планет. Вторая — продолжение бытия этой планеты. Когда человек размещает свою энгергию внутрь себя, он определяет, как будет настраиваться на свою изначальную духовную силу, и как она будет на него влиять. Только на тех планетах, которые называют огненными, планетах, в центре которых сокрыто великое тепло, процесс раскрытия себя навстречу высшему назначению может протекать мягко и естественно. Во время сат-шива-юги эти лучи, проходящие прямо через спинной мозг человека, усилятся и оживут, и человечество пробудится к самоосознанию и пониманию единства всего. Во время кали-юги эти лучи почти во всех будут спать. Аум.


В великом потоке разума этих развитых существ приходят и уходят юги, одна сменяет другую, как ночь, естественно, ведет ко дню, и память не будет помехой. По мере того, как кундалини возвышает планету, люди продвигаются от дремоты к пробуждению. Растет все, и разум и размеры, растет каждое дерево и каждое растение. Лепестки цветов станут настолько велики, что дети смогут играть на них. Временами к нам присоединяются учителя с других планет.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 27 янв 2011, 14:48 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 11791
Глава 25




Кундалини, изначальная сила (кундалини прадханашакти)

327. Во время перехода от кали-юги к сат-шива-юге сила кундалини появляется во Втором Мире в виде большой массы масла, медленно проникающей в тело и разум, деревья и листву, в большое количество пробуждающихся. Так случалось и раньше на этой планете, когда начиналась сат-юга. В начале сат-шива-юги продвижение будет быстрым. Как только это станет происходить, население начнет познавать законы жизни, перехода и реинкарнации, и получит умственные способности, необходимые для быстрого приспособления к резким изменениям (внешним и внутренним), станет узнавать о переходе из одной эпохи в другую, несущую новую стабильность, мир, безопасность и удовлетворенность.




Убийство и не убийство среди людей

328. По мере того, как люди снова начнут путешествовать и общаться друг с другом, станет угасать чувство разделенности. Люди будут более дружелюбны в отношениях друг к другу, потому что они научатся глубже видеть друг друга. В результате массового пробуждения силы кундалини они станут спокойными, сильными, полными любви и понимания. Ни одна культура и ни одна система больше не будет пытаться навязываться, стремясь затмить друг друга. Среди людей будет преобладать всеобщее стремление к миру; желания станут другими, потому что будут проистекать изнутри. Предсказано, что кали-юга начнется, когда впервые один человек убьет другого, и закончится, когда убийства прекратятся и сила сат-шива-юги станет явно ощущаться в распространении пронизывающей все существа изначальной силы кундалини. Завеса между тремя мирами спадет. Трансцедентальные существа станут видимы и исчезнет начавшийся беспорядок во Втором Мире. По всей планете возникнут первые, небольшие, но сильные группы, которые будут чрезвычайно осторожными в своих взаимоотношениях друг с другом, следя за тем, чтобы в них не осталось ни малейшего следа от привычных стереотипов кали-юги. Первыми признаками такого пробуждения станет возрождение разных религий. Благодаря пробуждению все религии в конце концов сольются в одну.




Глобальное пробуждение кундалини

329. После того, как ученые сосредоточат свое внимание на внутреннем мире, будут сделаны потрясающие научные открытия, обеспечивающие безопасность тех, кто все еще дремлет во внешнем мире. Ни один слой разума, представляемый населением планеты, не будет входить в противоречие с другими. Интеллектуалы не будут больше конфликтовать с людьми инстинкта и не будут больше отрицать существование трансцендентных миров. Каждое существо будет свободно служить и свободно экспериментировать в избранном им слое разума. Как только человек перейдет в новую эру, он спокойно превратит эту планету в приятное для жизни место. Новая проснувшаяся сила принесет свет, внутреннее видение и знание о том, как провести нужные изменения по очистке и освобождению от старых стереотипов кали-юги. Но это произойдет не в кали-югу, когда кундалини спит, а слои разума трутся один о другой, как трутся друг о друга ветви дерева, колыхаемые ветром. Но когда эта изначальная сила поднимется одновременно во всех существах, они забудут и простят прошлое, будут прилежно работать в гармонии, наслаждаясь возможностью разрешать сегодня будущие проблемы, снова прислушиваясь к передовому знанию, направляемому божествами, руководящими этой планетой и всей Вселенной. В это время, когда кундалини достигнет определенной интенсивности, люди увидят и узнают лидера, приведшего всех в сат-шива-югу. Усилившись до определенного значения, эта изначальная сила заставит все существа на планете снова осознать одну важную вещь, которую к этому времени они уже успели позабыть: они не с этой планеты, они прибыли сюда. Поэтому их взгляды на все внутрение вопросы будут совпадать.

Когда сат-шива-юга войдет в свою полную силу, ни одна тайна больше не устоит. Второй Мир заполнит всеобщая слава. Вся планета будет охвачена единым даршаном, все вырастет вдвое и втрое (как это уже было). Одинаковый даршан проникнет в храмы всех религий, потому что кундалини всех людей проснется, и для всех будет подходить один даршан, имевший место в последней сат-юге. В конце концов, один даршан, одно чувство охватят всю планету. Растения станут расти лучше, животные начнут разговаривать. Души снова начнут летать и индивидуально, и группами, путешествовать с одной планеты на другую, с легкостью и активностью еще даже большей, чем это было в прошлую сат-югу. По мере продвижения в эту югу, высокого уровня достигнет использование электроники и средств коммуникации. Огненная планета охлаждается, и из ее внутренней части, из глубин Второго и Третьего Миров исходит сила кундалини — чистейшая, изначальная энергия, продолжением которой является первичная сила человека. Эта энергия создает гравитацию. Во время кали-юги изначальные силы (как планеты, так и человека), спят, укрывшись в себе, но с пришествием сат-шива-юги они возрождаются. Неотвратимо грядет пробуждение этой и других планет, а также человека.




Во время кали-юги изначальные силы (как планеты, так и человека), спят, укрывшись в себе, но с пришествием сат-шива-юги они возрождаются.




Типы кундалини

330. На этой планете кундалини существует в двух видах. Один является продолжением кундалини других планет, а другой подвид исходит из существа этой планеты. Его проявлением являются гравитация, либо антигравитация (в зависимости от места, откуда исходит импульс). В соответствии с тем, где внутри себя человек располагает свою силу, он так или иначе настраивается, и на него воздействует та или иная изначальная сила планеты. Благодаря ей он снова научится летать. Есть другие типы лучей с других планет, которые, пересекаясь друг с другом, формируют такую планету, как эта. Таковы внутренние процессы в этой Вселенной.




Соперничество, вдохновение, творчество

331. Во время кали-юги будет иметь место соперничество между индивидуумами, группами и массами, которое обеспечит выживаемость во тьме этой эпохи. Будут преобладать возбуждение и страх. Но, по мере ухода эпохи, вдохновение, творчество и божественная энергия вытеснят дух соперничества и стремление возвысится над другими, потому что исчезнет сама способность к таким поступкам. Каждого будут отмечать за возраст его самого глубокого внутреннего тела. Даже сейчас мы замечаем среди людей чувства, связанные с желанием быть лучше других, но в наших шиваитских монастырях с этим строго борются самоналожением тапаса, после чего наше естество в разбуженном состоянии вновь сияет. Каждый накладываемый тапас четко очерчен. Иногда для подготовки к нему монаху необходимо два или три дня только на то, чтобы ясно понять каждый аспект своих действий во время выполнения тапаса. Цели ясно очерчены.




Переход в cат-шива-югу

332. Даже сейчас мы обнаруживаем, что лишь некоторые из нас используют третий глаз, а два глаза у некоторых начинают плохо видеть. Говорится, что во время кали-юги часть людей не сможет видеть, слышать или говорить — так глубока будет их дрема. Но постепенно великая внутренняя сила сат-шива-юги и сила кундалини пробудят ото сна все воспоминания, совокупления примут сезонный характер и поколения приспособятся к рождению под определенными астрологическими знаками. Снова станут массово приходить гости с соседних планет, и божества назначат переносчиков своего даршана среди монахов орденов, подобных нашему, для поддержания его уровня и распределения по различным местам и между существами, до которых он не доходил, и поэтому не вызывал вспышку пробуждения, не оживлял силу кундалини. Некоторые оживят эту силу посредством света и звука, другие сделают это внутренне, став каналами для передачи невидимой силы. Порядок будет тот же, что и сейчас. Из монастыря, в котором я сейчас пишу, мы посылаем разносчиков даршана.




Лучи, пронизывающие Землю и спинной мозг человека

333. Сила кундалини приходит в виде луча, насквозь пронзающего Землю. При пересечении этих лучей в центре Земли создается огромное количество тепла и света. Луч проходит прямо через спинной мозг человека. В сат-шива-югу эти лучи усилятся и оживятся. В кали-югу они дремлют и спят. Некоторые из них засыпают прямо сейчас, в результате чего определенные слои нашего населения начинают терять полноту некоторых из своих свойств. Есть лучи, подобные лучам Солнца нашей солнечной системы, но невидимые; они проникают сквозь тело человека и его нервную систему.




Упражнения йоги для выравнивания кундалини

334. Во время кали-юги появятся определенные упражнения, с помощью которых некоторые развитые души планеты будут выравнивать кундалини по лучу. В сат-шива-югу эти упражнения не нужны. Мудрые существа будут медитировать на этот луч кундалини, как на продолжение своего спинного мозга. Луч проникает сквозь Землю и продолжается до звезды или планеты, с которой это существо первоначально прибыло. Человек — это маленький узелок на луче, бусина на одной из нитей, перемещающихся по поверхности Земли. Куда бы он ни шел, луч идет вместе с ним. Наши шастры сообщают, что такая медитация на кундалини приносит бесконечное знание о сути этой и соседних Вселенных. Они также утверждают, что луч кундалини имеет волокнистую природу, и что при пробуждении человека в сат-шива-югу он глубоко уходит в этот луч, или луч проникает в него на разные глубины через чакры.




Наши исходные тела.

335. Когда-то в сатья-югу из этого луча были созданы наши физические тела. Они не имели многих животных органов, хотя и выглядели примерно как те, которым мы обладаем сейчас. Это наша память сформировала из тел животных тело, внешне напоминающее исходное. В исходном теле были чакры, нервные сплетения и несколько основных органов: например, желудок, с помощью которого тело поглощало вещества из внешней среды, как растения абсорбируют удобрения из почвы.




Изначально это тело по высоте превосходило теперешнее в два раза. Лоб и глаза были большими. Во временя глубокой медитации оно становилось прозрачным, и в нем были видны чакры — особенно те, которые были активированы больше других.




Фибры силы кундалини

336. Изначально это тело по высоте превосходило теперешнее в два раза. Лоб и глаза были большими. Во временя глубокой медитации оно становилось прозрачным, и в нем были видны чакры — особенно те, которые были активированы больше других. Это тело, созданное из энергии кундалини, было волокнистым и очень долговременным. Когда владелец внешней оболочки находился в глубинах внутреннего тела, его сознание, протекавшее через волокна каналов кундалини, вращало их во внутреннем теле, поглощая сущность питательных субстанций планеты. Однако глубоко в кали-юге «транспортные средства», в которых мы будем жить, станут на девяносто процентов более хрупкими, ломкими и менее долговечными. Но когда сат-шива-юга вновь уровняет силы, мы сможем сплести новое тело (как для жизни здесь, так и для межпланетных путешествий) так же, как мы это однажды уже делали. Естественно, такая способность сначала придет к более зрелым душам, а затем ее обретут и другие.




Признаки рассвета сат-юги

337. После того, как сат-юга войдет в силу, все триллионы лучей встретятся и, проникнув в Землю, укрепят ее. И снова на этой планете тела всех биологических видов пропорционально увеличатся, а когда в ночи появится свет, возникший в результате творческих усилий самого человека, и он станет летать во все точки планеты и общаться со всеми, это и будет рассветом сат-шива-юги. Новая юга будет предвещана людьми, которые мыслят масштабно, чувствуют масштабно и творят великие дела.




Неистовство начального пробуждения

338. Когда впервые проснется изначальная сила кундалини этой планеты, большая часть населения станет такой же дикой, как животные, интенсивно занимаясь сексом, взрываясь от гнева и негодования; грандиозное количество энергии будет тратиться на бесполезные вещи. Пораженные этим пробуждением, позже они придут к ментальной силе великих универсальных законов, мирной совместной жизни, легко откроют возможность межпланетного сообщения и создадут множество удивительных вещей. В это время все опять начнет увеличиваться в размерах. Наши шастры не указывают, когда именно это произойдет, но они говорят, что это будет происходить послойно. Одна группа людей будет неистовствовать, другая будет пребывать в следующей стадии и так далее — словно волны.




При переходе помогут учителя

339. Великие учителя с других планет прибудут на Землю, чтобы помочь в этом переходе, и расселятся равномерно по всей планете в густонаселенных регионах. Эти души придут с тех же планет, с которых мы прибыли очень давно. Они начнут прибывать во времена электричества. Единственный признак, по которому их можно будет распознать — чрезвычайная ясность ума. Они никогда не будут растерянными. На физическом уровне их можно будет распознать по ясности их глаз. Эти великие души прибудут в уже развитых телах любого возраста или расы за три цикла до срока, назначенного обитателям планеты для отбытия (так свеча ставится на место сгоревшей). На переход уйдет три цикла, и он будет незаметным. Учителей можно будет встретить повсюду, на любой тропе жизни. Они будут устраивать диспуты. Этих тонких лидеров, выводящие из тьмы, можно будет назвать «хранителями прозрачности». Они интегрируются в каждую группу одической силы и станут знамениты своей великой приспосабливаемостью, гибкостью и отсутствием персонального эго. Так как блокирующий память и знания переход в физические элементы тела, сотоящего из мяса и костей, осуществляется медленно (в сравнении с тем временем, когда души жили в своих волокнистых телах, полностью зная все о себе, и вспоминая о прошедшем миллион лет назад, как о вчерашнем дне), совершенно не обязательно, чтобы они знали, кем являются.




В сорок восемь физических лет активность силы кундалини в людях приобретает новый характер. Чтобы ускорить изменения, лемурийцы стали уделять больше внимания медитации и физическим упражнениям. Одна за другой принимались спокойные позы, в которых выполнялось глубокое ритмическое дыхание. В переходное время для поддержки совершенного самообладания часто использовались дополнительные действия, называемые тапасом, которые позволяли управлять огнем кундалини. Когда назначался тапас мауны, молчания, для укрепления связи с внутренним телом внутрь принимались лекарственные растения. Тому, кто до поступления в монастырь имел опыт половой жизни, приходилось в течение шести лет (до пятидесятипятилетнего возраста) усердно работать над перенаправлением этого могучего потока сил. Кундалини является также субстанцией, с помощью которой осуществляется наше внутреннее соединение с гуру. Аум.




Монахи-шиваиты шли к зениту, ведомые своими шастрами, которые в те отдаленные времена были более полными, чем сейчас. Писания указывают нам, что тапас очищает внутренний разум, производя изменения в астральном теле — тапас для сжигания кармы, тапас для обуздания желаний, тапас для укрепления силы, тапас для молчаливой мысли. И всё это — под тщательным руководством садгуру, перед которым они благоговели.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 28 янв 2011, 14:58 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 11791
Глава 26




Тапас кундалини (кунадалинитапах)

340. Энергия кундалини, которая во время перехода от кали-юги к сат-шива-юге пронизывает физическое в виде луча, определяет направление и характер индивидуальной жизни души, пока та не проживет на планете сорок семь лет. В возрасте сорока восьми лет нужно интенсифицировать физические упражнения, дыхание и медитации. Это ускорит изменения, и тогда характер предыдущей деятельности кундалини изменится, сформировав новые модели регенеративной направленности.




Изменение направления кундалини после сорока восьми лет

341. Кундалини — это жизнь человека. Если она вытекает в другие физические проекции существования, как это начинает происходить сейчас в наших сообществах, когда секс направлен на получение удовольствия, а не на рождение детей, энергия в течение многих лет тратится на связь с тем существом противоположного пола, с которым спаривается индивидуум. Это создает в подсознании индивидуума зоны, в которых происходит послойное скопление мысленной энергии. В возрастном периоде с сорока восьми до пятидесяти четырех лет, как мы выяснили, происходит смена направления кундалини, и если нагружать тело интенсивными физическими упражнениями (последовательно принимать различные удобные положения, дыша при этом глубоко и ритмично и молясь божествам и дэвам), то можно завершить эту смену направления за один цикл. Когда происходит завершение этих изменений, это наглядно проявляется в перемене самой сути индивидуума. Мы обнаружили, что, если семейный человек становится садхакой в возрасте от сорока восьми до пятидесяти четырех лет, это переориентация кундалини в его собственной естественной фазе раскрытия ускорится.




Тапас на переход в средине жизни

342. Если монах в желтом или оранжевом проходит через эти изменения, то гуру, пребывая в своем физическом теле, незаметно находится возле него, чтобы придать поддеживающему даршану большую стабильность и естественность. Если в это время гуру не пребывает в физическом теле, назначается дополнительный тапас для привлечения потока даршана, который автоматически поступает к монахам в желтом и оранжевом, когда происходит это изменение потока кундалини. Иногда он настолько силен, что тапас монаха в желтом поднимает его до оранжевого цвета. Однако во время данного процесса изменения кундалини монах не должен позволять своему даршану превратиться в огонь. Он должен поддерживать равновесие, чему, собственно, его постоянно учили на протяжении всей жизни. В наше время гуру иногда используют этот огонь для интенсификации тапаса, который совершается кем-либо из нас. Нам, однако, такая привилегия не дана.




Власть гуру в кали-юге

343. Когда внутри нас происходит изменение кундалини, тапас контролирует огонь. Это происходит в процессе нашего служения в шиваитских монастырях и подготовке их к спячке кали-юги, во время которой монастыри будут не более, чем источниками радиального излучения даршана, хотя и готовыми в подходящее время вновь приступить к выполнению своих задач. Наши гуру отправятся в кали-югу. Они не оставят планету, вернутся в конце мрачного периода и станут новаторами, законодателями, интеллектуальными правителями больших территорий. Господь Сканда вернет их, даст им силу, усилит их успех, обеспечит в эту эпоху победу разума над невежеством и злом.




Умаганеша, Сканда и Господь Шива

344. Гуру-шиваиты нашего времени даже сейчас держатся особняком. Их нововведения, воплощаемые нами, исходят от Ганеши, Сканды и Шивы, с которыми они советуются. Нам всем хорошо известно, что Господь Ганеша и Хануман охраняют группу старшего меньшинства каждого монастыря.

Перед ними гуру является в образе Господа Сканды с Шивой в своей голове. Шива располагается в центре Вселенной, а Господь Сканда путешествует среди нас. Шива перемещается от планеты к планете, над всеми, под всеми и сквозь всех. Оба являются одним, но появляются врозь.




Тапас, успокаивающий огонь кундалини

345. В наше время, когда мы все ближе и ближе приближаемся к Шиве, для снятия вредных последствий воздействия на наши внутренние тела огня кундалини гуру налагает тапас. Исполнение нами тапаса устраняет также воздействие нашего огня на внешнее тело гуру. Каждый из нас обладает прямой связью с нашим гуру. Эта связь наиболее священна и должна поддерживаться все время — иначе мы не смогли бы остаться в этих монастырях и должны были бы проталкиваться сквозь сознание живущих вокруг этих монастырей до тех пор, пока связь снова не восстановилась бы, и мы, попросившись в монастырь, были бы приняты снова. Так через эту связь с гуру (созданную силой кундалини чтобы мы работали командой) мы выполняем свои задачи, идя к общей для всех нас на этой планете цели.




В наше время, когда мы все ближе и ближе приближаемся к Шиве, для снятия вредных последствий воздействия на наши внутренние тела огня кундалини гуру налагает тапас.




Уникальный канал гуру

346. Никто из нас не может приблизиться к гуру. К ним нельзя приближаться. С ними нельзя общаться через нас. Они говорят с нашими божествами, командой дэвов и духов, ожидающих от них приглашения. Но они ищут нас, поскольку, когда мы появляемся в группе старшего меньшинства в качестве Умаганеши, наш гуру уже там. Он нашел нас. Он направляет, советует, консультирует и поправляет.




Работая напрямую с гуру

347. Иногда на тех, кто работает с ним непосредственно, гуру накладывает тапас (тщательно отобрав кандидатуру для выполнения особой миссии). При наложении тапаса мы стараемся не попадать в другие области его мыслей и зоны активности, а также нам не разрешается принимать участие в работе группы старшего меньшинства. Мы носим желтое и занимаем более чем смиренную позицию в любом монастыре, в котором оказываемся. Во время путешествия с ним наше старшинство в том монастыре, с которого мы начали свою миссию, не теряется, однако тапас гуру никогда не завершается, пока мы не останемся в том монастыре в течение одной луны. Тогда мы вновь занимаем свое обычное положение и выполняем связанные с ним обязанности.




Не отвлекать гуру

348. Когда из-за связи с гуру монах не придерживается как следует установленной схемы невозмутимости и смирения, он отвлекает силы гуру. Это, как объясняют наши гуру, весьма негативно сказывается на членах всех монастырей. Поэтому время от времени он, через группу старшего меньшинства, накладывает определенный тапас (который не всегда объясняется), чтобы освободится от этих отвлекающих сил. Интенсивное исполнение монахом тапаса помогает создать новый жгут потока энергии кундалини, укрепить свое внутреннее тело и его связь с внешним, уничтожить ответвления мысли и восстановить полученное предназначение, вобрав свои силы во внутрь. Наши гуру объясняют, что только таким способом они с божеством могут помочь сохранять равновесие и равномерно распределять энергию: устранив энергетические флуктуации различных монахов, проходящих через времена испытаний. Энергия, которую наш гуру накапливает в течение многих юг, сейчас настолько тонка и очищена, что, будучи едиными с гуру, мы ее не замечаем, но в отделенности ощущаем ее отсутствие. Сейчас на этой планете гуру-шиваиты в качестве лечения применяют тапас, тапас<D, превращающий кундалини в огонь, выделяющий тепло определенного вида и разной интенсивности для различных целей. Поэтому каждый шиваитский монастырь является полным в себе, высоко ценя визиты нашего гуру и ожидая их, но всегда зная, что он находится рядом и в пребывает в прямом контакте с Умаганешей группы старшего меньшинства. Потому что его жизнь — это наша жизнь и наше свершение.




Неумолимый нрав нашего гуру

343. Когда мы исполняем с гуру тапас или сидим на месте Умаганеши в группе старшего меньшинства, гуру никогда ничего с нами не обсуждает. Он выслушивает доложенную ему информацию и прямо, четко дает указания и отвечает на вопросы. Для ясности и точности все сказанное им мы обычно записываем. Ответив на наши вопросы, он (если не произошло ничего особо важного) развлекает нас своими рассказами об увиденных им во внутреннем мире необычных вещах, которые мы видеть не можем. В вопросах, которые касаются его компетенции, все было совершенным, является совершенным и будет совершенным — даже во тьме кали-юги. Несмотря на хорошую философскую обоснованность, в эти времена перемен трудно было охватить полностью смысл наступающей тьмы следующей юги, хотя тени от ее приближения уже наложили отпечаток на разум тех, кто живет в окрестностях нашего монастыря.




Мауна-тапас — лекарство для покоя

344. Мауна-тапас (молчание) накладывается нашим гуру на тех, кто настолько озабочен делами сообществ, окружающих наши монастыри, что не могут забыть о них после вхождения в монастырь в качестве садхаки. По ночам они в тонком теле уходят за пределы стен монастыря, и охрана не может их остановить — так быстро, и с таким желанием они устремляются прочь. Хотя их желания понятны и мотивы исключительно благородны, лучше бы им оставаться в монастыре и посещать лекции, распространяющие великое учение нашего гуру или одного из соседних гуру во Втором Мире. При невозможности разговаривать мышление теряет убедительность. Тогда открываются новые каналы кундалини, и внешние заботы о происходящем за пределами монастырских стен становятся лишь скоротечными интересами. Этот тапас достаточно часто используется для руководства садхаками или монахами в желтом, которые не могут оставаться с нами ночью. Единственный способ освободиться от нас заключается в слиянии с Центральным Солнцем, тем «Я», что стоит выше всех планет, Вселенных и их проблем, которые привлекают наше внимание и мышление. Во время такого тапаса, как мауна тапас, для укрепления связи с внутренним телом следует принимать лекарственные травы. Ни одну из этих трав не следует подвергать тепловой обработке: следует съедать их сразу же поле того, как они сорваны.




Мауна-тапас (молчание) накладывается нашим гуру на тех, кто настолько озабочен делами сообществ, окружающих наши монастыри, что не могут забыть о них после вхождения в монастырь в качестве садхаки.




Состав старших, жезлы силы

351. Сейчас, оглядевшись вокруг перед тем, как переслать написанную рукопись во внутренний эфир, чтобы ее прочли в другие времена, я увидел самого юного среди нас, пытающегося одолеть поставленную перед ним задачу выбора новой группы старшего меньшинства. Он забыл формулу, и один из более зрелых монахов помогает ему. Юный монах держит в руках посох и расспрашивает о значении некоторых, не встречавшихся ему ранее пометок. Вокруг верхушки палки, которая имеет квадратную форму со скругленной вершиной (знак Шивы), в каждом углу расположена группа зубцов, а ниже них вырезана линия, проходящая вдоль всей палки и отделяющая одну группу зубцов от другой. В одном из углов один зубец над линией показывает, что здесь отмечен физический возраст. В другом углу (если повернуть палку по часовой стрелке) два зубца свидетельствуют, что тут отмечается монастырский возраст.

Зарубки внизу показывают число циклов. На четвертой стороне четыре зубца, говорящие о месте для фиксации срока пребывания в монастыре; здесь маленькие зарубки тесно скучены и показывают число лун, а большая зарубка между ними отделяет циклы. Чем старше становится монах, тем длиннее его палка; зарубки, как горы и долины, покрывают ее поверхность, но даже по длине палки — рассказывает старый монах юному — можно определить старшинство между монахами. Эти посохи в будущем станут символами могущества, и через них будет передаваться энергия.

Их тщательно сберегают, нося на спине за поясом, как символы Господа Сканды, пребывающего глубоко в нашем позвоночнике.




Гуру и Умаганеша

352. Сразу же после выбора Умаганеши-монаха, гуру встречается с ним и проверяет его знание наших шастр, задавая ему вопросы, будто сам не знает ответов шастр, необходимых ему для решения повседневно возникающих проблем текущей жизни. В шастрах всегда можно найти решение. Монах консультируется с самим Умаганешей и ищет ответ в глубинах его мудрости и в шастрах. Когда шастры отпечатываются в его памяти, и в своей мудрости он может ими свободно оперировать, он становится совершенным каналом для работы Умаганеши, во всякое время и везде поддерживающего всех нас.




Высокая оценка знания шастр

353. Если кто-либо из нас пребывал в монастыре значительное время, он с величайшей преданностью изучал шастры и выносил на передний край нашего знания многое из того, что в нашей культуре мы полагали само собой разумеющимся. (Хотя мы узнавали и запоминали подобные вещи еще в самом начале нашего обучения, сейчас нам настолько хорошо живется, что многое позабылось.) Наш гуру всегда доволен, когда мы достаточно проницательны, чтобы найти такие решения, ответы, направления, виды тапаса, какие нам подсказала бы его мудрость.




До поступления в один из шиваитских монастырей садхака должен устроить все свои мирские дела. Войдя в монастырь, он никогда не оглядывается на прошлое. Было обнаружено, что юный монах остается психически привязанным к своей матери до двадцатичетырехлетнего возраста, и если позволить ему размышлять о прошлом и мысленно навещать семью, это укрепит психическую привязанность и станет причиной смущения и несчастья в семье. Монах, вложивший в монастырскую жизнь всю свою энергию, переводит в семью часть даршана, создавая в доме гармонию и счастье. Каждый юный садхака прилагает все усилия для разрыва психических каналов, связывающих его с родственниками, и присоединяет их к своему гуру, который становится для него и новой матерью, и новым отцом. Аум.




Символом «Ом» обозначается временной континуум. Конец всегда является новым началом. Прошлый опыт всегда определяет культуру будущего для каждого монаха, поддерживая жизнь, рожденную из любви к Богу, богам и гуру. Чтобы войти в духовную семью, необходимо отстраниться от семьи, в которой родился. Мать является хранителем расы. Ее важность почувствуется в кали-югу. Пренебрежение ею или безграничная забота о ней изменят человечество.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Земля. От Лемурии до наших дней.
СообщениеДобавлено: 01 фев 2011, 12:49 
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 12 июн 2009, 00:05
Сообщения: 11791
Глава 27




Семейные узы (катумба бандханани)

354. За стенами монастыря, в домах некоторых просвещенных мирян постоянно происходит подготовка потенциальных садхаков. Она обычно начинается с возраста полового созревания, когда молодой человек автоматически разрывает связи с матерью. Это происходит около двенадцати лет. Еще двенадцать лет уходит на окончательный разрыв. В течение этих лет он первоначально обучается в соответствии с принципами, установленными для него отцом, либо гуру забирает его из семейного дома, и он живет в доме семьи брахмачари — в семье, глава которой не вступает в половые сношения, готовясь к поступлению в монастырь. По специальному разрешению юная душа может войти в семейный дом в возрасте девяти или десяти лет, а в монастырь — в возрасте четырнадцати лет. Если сохраняется привязанность к матери или к кому-нибудь из оставшихся родственников в возрасте после четырнадцати лет — это только убывающая привязанность. Если после двадцати четырех лет у сына остается иная привязанность, чем уважение и почитание матери, вина за это полностью лежит на самом сыне, на его неуверенности в выбранном жизненном пути и попытке заново привязаться к своей матери психическими средствами.




Отрыв от семьи и от друзей

355. Итак, с четырнадцати и до двадцати четырех лет юного садхаку, показавшего себя, уладившего свои мирские дела, устранившего остаточную привязанность к матери и отцу и сохранившего хорошие чувства по отношению ним, принимают в один из шиваитских монастырей. Если он поступает в монастырь после восемнадцати лет, ему нужно просто сердечно и любяще просить мать и отца отпустить его, проинформировав их о своем новом образи жизни садхаки, которым он надеется стать, сидя у стены. После этого он никогда не должен оглядываться назад, потому что это только укрепит психические связи, начинающие ослабевать в возрасте от восемнадцати до двадцати четырех лет, и создаст перегруженность и смущение в нервной системе семьи.




Гарантии Ханумана матери

356. Хануман из группы старшего меньшинства каждого монастыря должен попытаться поговорить с его матерью, чтобы она чувствовала себя уверенно и была убеждена в том, что он будет хорошо обучен, что о нем станут заботиться (хотя и без этого она прекрасно знает о жизни в этих монастырях). Матери нужно быть уверенной в благополучии своего сына, в его будущем, в том, что в монастыре найдется человек, который будет продолжать растить его и любить его; она все еще психически привязана к нему длинным каналом из материи Второго Мира. Этот канал хоть и уменьшается, но все еще существует. Он является продолжением пуповины, связывавшей их при его рождении. Когда Хануман успокоил, как мог, мать, заверив ее, что к ее сыну будут относиться с должным уважением, а меньшинство старшей группы удовлетворилось тем, что вся семья приветствует решение молодого человека (по крайней мере, что откровенно никто не протестует), начинается его жизнь в качестве садхаки.




Направление сексуальных сил после полового созревания

357. Половое созревание начинается когда в результате

пребывания в этом конкретном типе плотского тела сознание души приходит в животную нервную систему. До этого времени тело созревает и растет, а нервная система внутреннего тела души управляет им почти так же, как это происходило, когда мы были в исходных волокнистых телах. Но по прошествии четырех циклов биологический организм укрепляется и усиливается, и появляются половые инстинкты. Очень важно, чтобы эти силы правильно направлялись, чтобы душа не затуманивалась этими инстинктивными движителями, а поддерживала внутренний контакт с тремя мирами.




Стадии повышающейся божественности

358. Когда душа находится в шестилетнем физическом теле, она обладает божественным сознанием и настроена на три мира. В это время через нее проявляется высшая степень божественности. Она опять приходит в это состояние после пятидесяти четырех лет, продолжает пребывать в нем до семидесяти двух лет, и затем снова возвращается в него после восьмидесяти четырех и остается в нем до конца всего физического существования. В возрасте от семидесяти двух до восьмидесяти четырех лет она в состоянии ярко проявить духовный разум. В этом возрасте пишутся великие манускрипты, выходящие из наших стен в семьи брахмачари, обучающих юношей, которые затем поступают в монастырь. Сейчас, когда я пишу этот текст, я нахожусь в этом возрасте: скоро мне будет восемьдесят один.




Первые обряды прохождения

359. Эта чистая детская божественность внутреннего тела нашей души полна жизни и спонтанной радости. Она всегда там, внутри костистых тел, покрытых плотью. Только после шестилетнего возраста к существу начинает медленно приходить осведомленность о наличии у него физического тела. Поэтому в наших храмах для шестилетних проводится такая же церемония, как и при их рождении. Отец приводит ребенка, чтобы на него подействовал даршан. Мальчика приводят в храм в шестилетнем возрасте, потом в двенадцать лет, в восемнадцать и в двадцать четыре. Эти церемонии знаменуют изменения, которые должны было произойти в его жизни и сознании. В благоприятное время его приводят к нашему божеству, чтобы он получил особый импульс даршана, который будет поддерживать его в следующие шесть лет.




Эта чистая детская божественность внутреннего тела нашей души полна жизни и спонтанной радости. Она всегда там, внутри костистых тел, покрытых плотью. Только после шестилетнего возраста к существу начинает медленно приходить осведомленность о наличии у него физического тела.




Волосы на голове, лице и теле

360. В шесть лет и до этого ребенок живет в своей голове. Его глаза открыты, безмятежны. Будет весьма трудно сохранить такое живое выражение лица, когда со временем физическое тело изменится и от него перестает исходить энергия. Для очищения наших тел в храме проводятся специальные церемонии. Волосы, появляющиеся на лице и теле, свидетельствуют о раскрытии в нас инстинктивной природы животных сил этой нервной системы. Мы стараемся посредством церемоний и проведения тапаса дезактивировать эти силы и отмежеваться от нервной системы. Это минимизирует рост волос на лице, в то время как волосы на голове являются частью исходного волонистого тела. Волосы на других частях тела возникли в результате мутаций животного царства. Их никогда не следует срезать, но нужно аккуратно выщипывать, распевая определенные магические формулы. Это помогает усмирить инстинктивные движения животной нервной системы, чтобы очищенная нервная система души могла полностью ее заменить и взять верх над этими плотскими телами.




Передача психической связи гуру

361. Для юного садхаки гуру становится матерью, отцом и ближайшими родственниками, поэтому делается все возможное для подсоединения к гуру психических каналов Второго Мира, соединенных с родственниками юноши. Иногда отец и мать охотно и радостно отдают их.

В иных случаях их трудно передать, и они все увядают до двадцатичетырехлетнего возраста. Затем быстро создаются новые каналы для подсоединения к гуру; в противном случае молодой монах почувствует себя отделенным от всего монастыря и начнет бродить за его стенами. Нельзя одновременно быть соединенным и с родителями, и с гуру.




Важность материнского благословения

362. В соответствии с нашим законом, когда юный ученик узнаёт своего гуру и просит принять его в один из монастырей, его мать должна искренне дать свое благословение и заверение в гармонии и воздержанности. Если из-за создавшегося замешательства или несчастливых обстоятельств она открыто возражает, это значит, что она тесно связана психическими узами и внутренне не готова освободить своего отпрыска. И если гуру тоже привязан к юному ученику иначе, чем через общую любовь, ее огорчение будет ощущаться и в его нервной системе, и монахами, тесно сотрудничающими с ним, и даже группой старшего меньшинства монастыря, в который юноша просит его принять — настолько сильна материнская привязанность в этих плотских телах.




Распознание материнской предрасположенности

363. Если мать в момент отбытия сына к стенам монастыря относительно спокойна, не затевает ссор и не устраивает сцен, это говорит о ее благословении и терпеливости. Если она плачет, это тоже хорошо, потому что рассасываются психические струны. Или, если она посылает с сыном в монастырь небольшой подарок, это значит, что она сдалась на волю судьбы, если даже до этого из-за недопонимания она создавала неблагоприятную обстановку. Молчаливый подарок свидетельствует, что теперь она внутренне отпустила сына, и служит подтверждением ее благословения и доброй воли. До исполнения сыну двадцати четырех лет у матери достаточно сил для протеста и она может вызвать боль в нервной системе всех заинтересованных лиц.




Привыкание семьи к разлуке

364. Считается, что благословение матери подобно даршану от гуру, непередаваемому чувству. Наш гуру не может объяснить свой даршан, как и мать не может объяснить своих чувств. В наше время семьи очень близки. Жизнь в них полна теплоты и красоты, взаимная привязанность очень сильна. В годы приближающейся кали-юги так не будет. Поэтому очень трудно молодому человеку оторваться от семьи и поступить в один их наших монастырей. Но довольно часто после его сообщения о принятом решении, или после сообщения об этом их гуру, семьи принимают эту новость с пониманием.




Мудрость, завещанная будущему

365. Я оставляю вас с написанным мною в уверенности, что этот текст будет найден в акаше внутреннего разума, когда в нем возникнет крайняя необходимость.




Ход времен (калачакра)

ЕСТЬ РАЗНЫЕ ТЕОРИИ О ПРОТЯЖЕННОСТИ ЮГ (ЭР), И О ТОМ, В КАКОМ ПЕРИОДЕ МЫ СЕЙЧАС НАХОДИМСЯ. В ИНДИЙСКОЙ КЛАССИКЕ НАБОЛЕЕ РАСПРОСТРАНЕНА ТОЧКА ЗРЕНИЯ, датирующая начало кали-юги 3102 годом до н.э. Другие верят, что мы находимся в начале сат-юги, а некоторые подобно Шри Юктешвару* рассчитали, что мы пребываем в двапара-юге. В «Свитках» сказано: «Наши лемурийские расчеты времени непереводимы в календари кали-юги, поэтому будет путаница с временной продолжительностью каждой из юг. Но приход другой юги будет различим по изменениям, происходящим с населением».




*Шри Юктешвар Гири, ученик Лахири Махашаи и учитель известно на Западе Свами Йогананды. О нем можно прочесть, в частности, в книге Дональда Уолтерса «Путь» («София», 2001)




В соответствии с индийскими манускриптами, затрагивающими эти вопросы («Ману-самхита», «Сурья-сиддханта» и Пураны), кали-юга длится 432000 лет. Если мы воспользуемся наиболее широко распространенным датированием, то мы как раз входим в «великую спячку», и Земля не увидит рассвета сат-юги приблизительно еще 427000 лет. Читая на протяжении последних двадцати пяти лет в наших монастырях «Свитки из Лемурии», мы приняли выраженную в этом священном тексте точку зрения, согласно которой кали-юга» медленно приходит к концу. Таким образом, мы вынуждены признать несоответствие между некоторыми взглядами индуизма и утверждениями этого текста. И все же мы решили обнародовать Свитки из Лемурии. Я попросил одного из ачарьев детально изучить материал. Этот скромный пассаж, описывающий «ход времен», является результатом проделанной работы. Мы ни в коем случае не считаем это последним определяющим словом по данному вопросу, но предлагаем его в качестве инструмента лучшего понимания времени, о котором говорится в свитках, скомпилированных в настоящую книгу. Здесь отражены даты, упомянутые в «Свитках из Лемурии», описана протяженность основных временных периодов системы индуизма, и в то же время приводятся ключевые сведения из современной археологии и других наук.

Мы начинаем с того, что определяем, в какой юге мы сейчас находимся согласно «Свиткам из Лемурии». Параграф 163 утверждает, что рассвет сат-юги наступит «когда обитатели Земли смогут осветить ночь своими собственными приборами». Это, как говорят нам исторические документы, произошло в 1879 году, когда Томас Альва Эдисон изобрел электрическую лампочку накаливания, и через три десятилетия электрическое освещение существовало уже повсеместно. Итак, от 1879 года мы отправляемся назад. Используя традиционную длину кали-юги (432000 лет), мы рассчитываем, что кали-юга должна была начаться приблизительно за 430000 лет до нашей эры. «Свитки из лемурии» предрекают, что кали-юга начнется, когда люди начнут убивать друг друга. Как отмечено в этом «ходе времен», современная наука подтверждает, что время, когда человек уже убивал человека, можно датировать 450.000 — 350.000 годами д.н.э. Об этом свидетельствуют найденные в Африке останки скелета человека, оскальпированного каменным ножом. Продолжая уходить вглубь времен через юги, используя этот же метод, мы обнаружили, к нашему изумлению, что научные даты соответствуют многим изменениям, происшедшим на Земле и описанным в «Свитках из лемурии».

Замечание относительно терминологии. Очень важно понять, что слово юга, означающее «эра», может относиться к различным периодам времени. Мы сочли эту информацию полезной, потому что, когда изучали в «Свитках» различные ключевые ссылки на юги, вначале они показались сбивающими с толку и даже противоречивыми. После нескольких глубоких медитаций и молитв, посланных дэвам через священный огонь храма Кадавул, ответ на некоторые головоломки стал очевиден. Ключ находится во фразе «цикл юг«, который мы все эти годы воспринимали как повторение четырех эр (сат, трета, двапара и кали-юги), которые в космологии санатана-дхармы вместе составляют 4320000 лет. Совокупность четырех юг еще называют маха-югой («великим веком») или чатур-югой («периодом четырех эпох»). Действительно, во многих случаях это и есть правильное значение. Например, в параграфе восемь: «Когда наступит следующая сат-юга, все, прожившие полный цикл юг, завершат свой эволюционный процесс и покинут Землю. Потом придут новые божественные души и цикл повторится». Но, при изучении «Свитков из Лемурии» в сопоставлении с научным знанием о развитии Земли и суждениями других школ мысли, стало очевидным, что в определенных ключевых местах ссылка на «цикл юг« относится к гораздо более широкому периоду времени. Поэтому мы обратили внимание на следующий большой инкремент в системе индуистского датирования, который назван манвантара. Это огромнейший период, продолжающийся 308478000 лет. Каждая манвантара состоит из 71 чатурюги. Например, параграф 26 Свитков из Лемурии утверждает: «Во время второго цикла юг с разных планет прибыли небесные существа, принесшие с собой растительность...» Если здесь интерпретировать «цикл юг« как манвантару, то утверждение не будет противоречить современной науке, которая утверждает, что первые растения и животные появились на Земле во время этой второй манвантары, начавшейся приблизительно 64 миллиона лет назад. Слово Манвантара состоит из двух корней (Ману и антара) и переводится с санскрита как «возраст Ману (человека)». Длительность манвантары примерно соответствует промежутку времени, необходимому для полного оборота нашей солнечной системы вокруг Центрального Солнца (центра галактики). В соответствии с современными научными оценками, один оборот нашего Солнца вокруг центра галактики происходит за 280 миллионов лет — что не так далеко от цифры, приведенной в индуистских манускриптах для цикла «манвантары: 306720000 плюс сандхьи (сумерки) из 1728000 лет. Мы должны помнить, что «год» — это период, который также мог изменяться в этих широких временных рамках, поскольку со времени возникновения Земли орбита ее вращения вокруг Солнца непрерывно менялась. Изучив, таким образом, современное знание и тщательно интерпретируя каждую ссылку на «цикл юг«, мы раскрыли следующий «ход времен».

Мы разместили важнейшие события земной истории, как они описаны или предсказаны в «Свитках из Лемурии, параллельно с открытиями современной науки и исследованиями индийских астрологов пандита Г.С.Сампатх Айенгара и Вамадэвы Шастри (доктора Дэвида Фроули).

И последнее примечание относительно начала кали-юги. Имеет место медленный переход от одной юги к следующей. Он называется сандхья («сумерки»). Этим словом обозначается сумеречный переход, когда одна эра убывает, а следующая еще полностью не пробудилась. Часть населения живет в следующей, остальные пребывают в конечной части предыдущей юги. В каждой расе всегда есть авангард: изобретатели и реализаторы прогрессивных изменений. Наша кали-юга стала заканчиваться и забрезжил рассвет сат-шива-юги когда появилось ночное освещение. Но кали-юга реально закончится для всех и солнце засияет, выглянув из-за горизонта мирного океана, когда прекратится убийство человека человеком. Тогда воистину воцарится ахимса. Это критерий, точка отсчета, как говорят пророки, истинного сияния сат-юги. Нас увещевают терпеливо ждать этого великого дня. И он придет. Он придет. Будьте уверены, он неизбежно наступит.




Таблица

ПЕРВЫЙ ЦИКЛ

- 925342121

Свитки: Начинается первый временной период (манвантара), на который есть ссылка в «Свитках из Лемурии [определено отсчетом назад с 1879 года, когда впервые человек научился «освещать ночь своими собственными приборами».] Это понимается как первый «цикл юг«, в котором имеется связь между Землей и душами из нескольких основных планет галактики. [С индуистской временной перспективы, отраженной в тексте, который сегодня священники поют в начале пуджи, Вселенная находилась в этой точке в четвертой манвантаре 51 года Брахмы.]

Наука: Земля узнаваема, но не заселена. Материки еще только формируются, активна вулканическая деятельность. Земля прошла путь развития более 2,5 миллиардов лет, Вселенной 15 миллиардов лет.

ВТОРОЙ ЦИКЛ

- 616.994.121

Свитки: Начинается вторая манвантара.

Наука: Земля становится обитаемой, вода испаряется, формируется воздух.

Свитки: Земля засевается будущими обитателями.

«Во время второго цикла юг с разных планет прибыли небесные существа, принесшие с собой растительность. Их космические корабли, пролетая над земной поверхностью, разбрасывали семена и споры...»




26.

- 435.000.000

Наука: Первые свидетельства растительной жизни.

Свитки: Души прибывают на Землю и инкарнируются как животные.

«За этим последовало массовое прибытие небесных существ, паривших над землей в своих эфирных телах. Некоторые стали птицами, большими и малыми животными...»




26.

- 410.000.000

Наука: Появились первые наземные животные.

ТРЕТИЙ ЦИКЛ

- 308.446.121

Свитки: Началась третья манвантара.

- 300.000.000

Наука: Динозавры.

- 120.000.000

Наука: Ранние виды теплокровных млекопитающих.

-65.000.000

Наука: Исчезают последние динозавры.

САТ-ЮГА

- 4.318.121

Свитки: Прошло семьдесят чатурюг в третьей манвантаре, и Земля вошла в сат-югу (предшествующую той, в которой мы сейчас находимся), начало 71 и последней чатурюги в третьей манвантаре.

Наука: Появились «гуманоиды».

Свитки: Небесные существа создают земные тела вокруг своих тонких форм. «Во времена сат-юги атмосфера была плотной, а суша — густо покрыта буйной тропической растительнойстью. Божественным душам, прибывших на огненную планету, сообщили, что густые облака газов и полезных для здоровья субстанций, носящихся в воздухе, это тот материал, из которого они материализуют вокруг эфирного тела души физическую оболочку, позволяющую проявлять себя во время жизни на Земле... Они обрели способность нормально есть, как это делали в то время на Земле животные».




3.

Свитки: Построены первые храмы для прибытия новых душ. «Для перевода божественных душ в физическую форму во времена сат-юги для каждой из этих планет стали строится огромные храмы... Небесные существа могли стоять на пьедестале и абсорбировать летучие земные субстанции и с их помощью материализовывать крепкие физические тела... Но через тысячи лет процесс стал очень быстрым, и вся Земля заселилась небесными существами из нескольких главных планет галактики...»




5

- 3.500.000

Наука: Гоминиды, первые прямоходящих «земные животные», Восточная Африка.

Свитки: «К моменту окончания сат-юги и наступлению трета-юги соотношение божественных существ и тех, кто вошел в царство животных, оценивалось как три к одному...»




20

ТРЕТА-ЮГА

- 2.590.121

Свитки: Началась трета-юга. У души, чье изначальное тело съели хищники, развилось первое человеческое тело из тела животного. «Многие утонченные земные тела, созданные из амброзии плодов, эссенции растений и пряного воздуха, не могут больше летать и съедаются плотоядными существами животного царства... Владельцы тел, уничтоженных животными, попадают в эволюционный цикл определенных биологических видов, съевших их исходное тело... Они взращивают тело, подобное первому земному телу, сожранному давным-давно. Это человеческое тело обладает звериными инстинктами, и жить в нем трудно...»




12

Свитки: Многие души, прибывшие во время второй манвантары, начинают эволюцию человеческих тел. «Даже на протяжении этой юги маленькие животные из второго цикла юг переходят в человеческую форму...»




26

- 2.000.000

Наука: Появился Homo habilis («человек умелый»).

В Южной Африке найдены каменные орудия, изготовленные этими существами.

- 2.000.000

Наука: В Восточной Африке уже шесть миллионов лет процветает Australopithecus robustus, питающийся растительностью.

-1.900.000

Наука: Первое каменное строение в Восточной Африке.

Свитки: Человеческие плотские тела совершенствуются. «Трета-юга — это замечательный период, в который интенсивные космические лучи все еще пронизывали Землю. Это сделало возможным такой эволюционный процесс, как создание существами, пойманными в циклы животной реинкарнации, тела из плоти, подобного исходному. Эти тела из костей и мяса будут существовать на протяжении двапара и кали-юги... «




13

-1.500.000

Наука: Появляется Homo erectus, которого считают первым человеком. В Кении найдены останки двенадцатилетнего мальчика высотой шесть футов.

Свитки: Половина все еще остается в исходных телах. «В трета-югу это соотношение стало 1/1. ... ближе к концу трета-юги, пропорция уже один к трем».




20

Свитки: Души стараются избежать животного царство. «Осталось несколько душ, имевших исходные тела, которые в конце трета-юги будут жить в пещерах высоко в горах, чтобы как можно дольше сохранить исходное тело и избежать порабощения плотским горячим телом животного...»




15. «Сейчас замечено, что с приближением конца трета-юги из-за употребления неправильной пищи впервые наряду с потерей некоторыми личностями способности летать появляется чувство страха».

13

ДВАПАРА-ЮГА

- 1.294.121

Свитки: Катаклизмы знаменуют начало двапара-юги, и раса небесных существ, потеряв свои исходные тела, становится приземленной. «Потеря способности летать — это знак пришествия во времени и пространстве двапара-юги. Пророки говорили, что появятся огромные образования, которые разделят землю»




21. «Наши пророки вычислили, что во время двапара-юги и кали-юги каждая небесная душа будет пребывать либо в теле животного, либо в плотском теле человека, состоящем из мяса, огня и костей».




20

Свитки: Лемурийская культура продолжается ранними дравидами. «Лемурийцы, которые оказались отделенными от других большими массами воды — такими огромными, что их нельзя было обойти за тысячи циклов — стали придерживаться другого образа жизни. Дравиды, бывшие лемурийцы, бывшие первые священнослужители, лидеры, хранители первичной расы никогда не прерывали традиции».




164

- 900.000

Наука: Через Египет, Индию и Яву в Китай мигрирует Homo erectus.

- 450 — 360.000

Наука: Ранний обитатель пещер Homo sapiens в Китае овладевает применением огня и позже мигрирует в Британию.

Свитки: Земная гравитация усиливается. «К концу двапара-юги на планете начнут развиваться новые мощные магнитные силы, гравитация будет усиливаться, и ничто больше не будет парить в воздухе».




43

Свитки: Катаклизмы, с которой началась двапара-юга, продолжались до ее окончания, пока не наступила тьма кали-юги. «В конце двапара-юги наблюдается разрушение всего, что построено в трета-югу в темной области мира. Расы света и расы тьмы будут разделены водой. Воздух станет разреженнее... Каждый попытается влиять на другого силой своего ума. Люди будут стараться обратить других в свою философию и веру. Никто не останется сам собой. Для всех очень важны будут мысли. Каждый попытается запрограммировать мысли другого.

С разрушением этой цивилизации начнется кали-юга«.




22

КАЛИ-ЮГА

- 430.121

Свитки: Человек убил человека, началась кали-юга. «Эти книги предсказывают, что один из первых обитателей огненной планеты станет настолько антагонизирован силами Второго Мира, что разрушит тело другого обитателя, и с этого момента и в этом месте начнется кали-юга«.




163

— 450 — 350.000

Наука: В Эфиопии найден Homo sapiens, оскальпированный каменным ножом.

Свитки: Превалируют войны и беспорядки. «В течение кали-юги человечество, наконец, полностью выйдет из различных видов животных и сформирует на Земле различные группы, причем часть из них будет относится к другим как хищники».




16

- 150.000

Наука: Ледниковый период. Обитатели пещер заселили Европу.

Свитки: Изменяется климат. «В двапара- и кали-югу условия изменились».




30 «В кали-югу большая часть Лемурии будет покоиться под огромной толщей воды».




27

- 128.000

Наука: Климат теплеет, огромные ледники тают, моря затапливают сушу.

- 120.000

Наука: Появляются неандертальцы, существа с большим мозгом, чем у Homo sapiens.

- 100.000

Наука: В Южной Африке и Восточной Африке Homo sapiens с таким же мозгом, как сегодня.

- 70.000

Наука: Следующие 40000 лет на Земле похолодание.

- 30.000

Наука: Начался ледниковый период. (В течение последних 2 миллионов лет было, по меньшей мере, десять ледниковых периодов).

- 30.000

Наука: Исчезли неандертальцы.

Наука: По всей Америке распространились коренные американцы.

Наука: Дравиды, белая раса экватора.

- 10.000

Наука: Льды тают, моря растут.

Литература: Платон утверждает, что легендарная Атлантида исчезла из-за катаклизма в конце ледникового периода.

- 8.576

Астрология: Начало календарной эры Саптарши.

- 7.000

Наука: Земледелие в долине Инда.

- 6.500

Астрология: В стихах Ригведы (например, в 1.117.22, 1.116.12, 1.84.13.5) говорится, что зимнее солнцестояние начинается в Овне. Это говорит о древности этой части Вед.

- 5.000

Наука: Расцвет ранней цивилизации долины Хараппы.

-3.139

Наука/Астрология: Война Махабхараты между Кауравами и

Пандавами.

- 3.114

Астрология: Начало календарной эры Майа.

- 3.102

Астрология: Начало календарной эры Кали в соответствии с современными вычислениями по индуистским манускриптам.




ЧЕТВЕРТЫЙ ЦИКЛ

1879 нашей эры

Свитки: Начался четвертый временной период (манвантара), упоминаемый в «Свитках из Лемурии.

САТ-ЮГА

1879 нашей эры

Современная история: Томас Эдисон изобрел электрическую лампочку накаливания, человек научился освещать ночь.

Свитки: Начались четвертая манвантара и текущая сат-юга. «Когда обитатели Земли смогут осветить ночь своими собственными приборами... из-за одного этого явления в пространстве и времени начнется сат-шива-юга.




163

1945

Современная история: Как предсказано в «Свитках из Лемурии», произошли революционные изменения в технологии и связи, началось смешение всех рас.

Фигурный параграф на стр.254:

Да будет известно всем, что исходная стенограмма, заметки, обобщения, эссе, телетайпные сообщения и компьютерные файлы «Свитков из Лемурии» уничтожены моей собственной рукой 26 февраля 1998 года в 7:30 утра во время лунного затмения в костре индуистского храма Кадавул. Книга, которую вы держите в своих руках, является окончательным изложением откровения, тщательно отобранным и отредактированным мною, Садгуру

Шиваей Субрамуниясвами. Если когда-либо в будущем появятся комментарии к этому труду или попытки что-либо выдать за исходный текст, или возникнут другие интерпретации этой работы, их следует рассматривать, как мошеннические, и поступать с ними соответствующим образом. Я делаю это заявление сознательно, чтобы избежать недоразумений, которые, как это часто происходит, могут возникнуть в будущем. Мы можем предположить, что случившееся в прошлом может случиться и в будущем. Ниже стоят подписи тех, кто был свидетелем кремации ранних версий, исходных надиктованных записок, аналитических обзоров и черновиков. Все вместе, они удостоверяют, что копия «свитков из Лемурии», которую вы держите в своих руках, является финальным и единственным аутентичным текстом.







Послесловие (нирваханам)

С БОЛЬШИМ ПОЧТЕНИЕМ МЫ ПОЗВОЛИЛИ ЭТОЙ КНИГЕ ПРОЛЕЖАТЬ НА ПОЛКЕ ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ ГОДА, СТРЕМЯСЬ ПОНЯТЬ, БУДЕТ ЛИ ОНА ПОЛЕЗНА И УМЕСТНА ТЕМ, КТО ПРЕДРАСПОЛОЖЕН К МИСТИКЕ. Сейчас мы можем со спокойной совестью издать это замечательное и зрелое откровение, выдержавшее проверку временем. В течение нескольких лет эти шастры способствовали созреванию моего монашеского ордена и близких учеников, построивших свою жизнь в соответствии с описанной здесь культурой древних времен. Как есть легенды о происхождении людей у народа майя и у других племен и религий, так и «Свитки» в конечном счете стали легендой о происхождении человека в наших собственных «Святых орденах санньясы» и «Шайва-дхармашастрах». Когда мы впервые узнали суть учения, изложенного в этом замечательном фолианте — что человек пришел на Землю с других планет более четырех миллионов лет назад — это нам показалось весьма революционным.




Полезность издания «Свитков».

Первоначально между ачарьями, свами, йогами и садхаками моего ордена происходили дискуссии о том, как издавать эти откровения и стоит ли это делать вообще. Чтобы успокоить их разум, я поручил им исследовать другие культуры, религии и современные верования относительно происхождения человека. Результат проделанной работы также стал откровением. Они обнаружили, что в современной науке недавно возникла целая школа, понимающая и пропагандирующая точку зрения о неземном происхождении жизни. Их учение накладывается на теорию Дарвина о том, что жизнь началась с микроорганизмов и медленно эволюционировала в то, что сегодня называют современным человеком. В 1997 году ученые исследовали собранные на Аляске два десятилетия тому назад метеориты, содержащие окаменелости, свидетельствующие о существовании на Марсе простых форм жизни. За те месяцы, пока книга готовилась к печати, мир увидел красную планету по телевидению, отслеживая приключения первого робота-исследователя, посланного для изучения им каменистой, неровной поверхности и состава маленького валуна, названного «йогом». Даже более убедительно, чем это отражено в нашем введении, звучат мотивы межпланетного происхождения человека, пронизыващие великие мифы нескольких древних земных культур. В соответствии с легендой тибетской религии бон, предшественницы буддизма, первые тибетцы сошли с неба на вершины гор в свете радуги. Такие индийские описания творения, как тысячелетние Веды, говорят о создании человека, как о жертвоприношении, яджне, мистическом ритуале, посредством которого Божественное Существо разделено на части ради сотворения человека. Австралийские аборигены, носители одной из старейших земных культур, придерживаются мнения, что в нашем древнем прошлом именно боги установили жизнь на Земле. В легендах североамериканских индейцев племени омаха описывается ранний период, когда души искали планету, на которой они смогли бы получить физическую форму (точка зрения, практически совпадающая с высказанной в «Свитках из Лемурии»): «Толпы духов спустились и стали плотью и кровью. Они питались семенами, травами и фруктами с деревьев, и земля вибрировала от проявления их радости и благодарности к Ваконде, создателю всех вещей». Теософы говорят о ранних обитателях Земли, не имеющих физической формы, и первой группе, прибывшей с Луны. Третью коренную расу (первую, принявшую физическую форму) они называют лемурийцами.




Видение ранних обитателей земли

Эти ранние времена земной истории были открыты мне в 1973 году, когда я внутренне увидел громадные интеллекты, составлявшие одно целое с пространством. Они перемещались сквозь пространство так же легко, как медузы перемещаются в воде, но гораздо более изящно. Эти существа, как мне было передано психически, были первыми людьми в исходных телах, о которых говорится в тексте, и они отметили, что станут сущностью разума. Я, как и вы, читающие сейчас эту книгу, не обладал знанием о таких случаях до тех пор, пока существа внутреннего мира не положили эти тексты перед моим астральным видением. Это было открыто мне так же, как вам сейчас. Если учесть проницательность древних земных культур, открытия современной науки и откровения самих этих шастр, то идея о жизни вне Земли не покажется невероятной. До сих пор «Свитки из Лемурии» разрешалось читать и изучать только пожизненно отрекшимся от мирской суеты, и то в благоприятное время. В конце 1997 года было запланировано издать их для избранной группы посвященных с большим стажем. Но в середине процесса окончательной подготовки к публикации намеченных ста экземпляров, пришла мудрость, божественное стремление издать ее для всего мира.




Карттикея, Господь Плеяд

Именно наш великий бог Плеяд Муруга, которого во всем мире называют Карттикеей, Субрахманьей, Санаткумаром, Скандой и Ку, открыл нам свою личную библиотеку, показав эти «Свитки» и лично помогая все эти годы до сегодняшнего дня — 5100 года индуистского календаря, наступившего 13 апреля 1998 года. Это определенно отмечает поворотную точку в судьбе 60-миллионного дравидского сообщества. Он — многоликий Бог различных уровней интеллекта. Благодаря своим шести лицам, он видит все. Ни один верующий, приходящий в один из его 100.000 храмов и резонирующий в его культе, не пренебрегаем им. Все, кто приходит, ощущают личную связь с ним, когда он проводит божественную энергию из Плеяд в их души. Своими двенадцатью руками он обнимает каждого, проникает до каждой мелочи и насыщает пылом и рвением. Таков мастер Плеяд, чьи знания обширны, чей интеллект всепроникающ и мудрость так же остра и своевременна, как его могучий вель.

Исследование различных взглядов земных культур на происхождение человека и связей с другими планетами, проведенное матхаваси, показывают глубокую связь с Плеядами. Я полагаю, что вы разделите с нами радость некоторых наших открытий. Созвездие Плеяд является звездным скоплением, известным также под названием М45. Расположено оно в зодиакальном созвездии Телеца, на расстоянии приблизительно 400 световых лет от нашей солнечной системы, шесть или семь звезд которого видны невооруженным глазом. Вокруг Плеяд концентрируются истории различных мировых религий и культур. Мой дорогой друг Мэнли П.Холл (1901-1990), знаменитый оккультист, писал в «Тайных историях всех веков»: «У свободных масонов Священные Плеяды были Семью Звездами на верхней ступени Священной Лестницы». Древняя перуанская легенда называет их «повелителями человеческой судьбы». Люди Тораджа с Целебеса в Индонезии определяют Плеяды в качестве источника своего родового происхождения. Они церемониально готовят своих мертвых к обратному путешествию домой, к своим предкам, на не слишком удаленные звезды, и до сегодняшнего дня продолжают строить свои дома похожими на звездные корабли, привезшие их сюда когда-то. Святой Коран ислама утверждает, что дух, говоривший с Пророком Магометом, пришел из Наджма, с Плеяд. Многочисленные египетские клинописные таблички были адресованы Плеядам, которые считались покровителями. На это созвездие ориентировано много древних грандиозных сооружений, включая пирамиду Хеопса, несколько греческих храмов и великую пирамиду солнца в Мексике. Многие древние календари основаны на цикле Плеяд: например, календарь майа, и коренных американцев хопис. Итак, мы можем сказать, что наш любимый шестиликий Господь Плеяд Карттикея, Сканда, Субрахманья, Сараванабхава смотрит по всем направлениям, одновременно помогая всем, вдохновляя всех и руководя всеми.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 39 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
cron
Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Русская поддержка phpBB


Подписаться на рассылку
"Вознесение"
|
Рассылки Subscribe.Ru
Галактика
Подписаться письмом