[phpBB Debug] PHP Notice: in file /includes/bbcode.php on line 112: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Notice: in file /includes/bbcode.php on line 112: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Notice: in file /includes/bbcode.php on line 112: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Notice: in file /includes/functions.php on line 3783: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /includes/functions.php:3184)
[phpBB Debug] PHP Notice: in file /includes/functions.php on line 3785: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /includes/functions.php:3184)
[phpBB Debug] PHP Notice: in file /includes/functions.php on line 3786: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /includes/functions.php:3184)
[phpBB Debug] PHP Notice: in file /includes/functions.php on line 3787: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /includes/functions.php:3184)
Галактика - Просмотр темы - Божественная мелодия твоей души
Текущее время: 13 ноя 2019, 11:26




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 20 ]  На страницу 1, 2  След.
 Божественная мелодия твоей души 
Автор Сообщение
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 16 май 2009, 05:46
Сообщения: 8500
Сообщение Божественная мелодия твоей души



Мария Магдалина через Salira:


БОЖЕСТВЕННАЯ МЕЛОДИЯ ТВОЕЙ ДУШИ


Перевод – Rina: http://forum.galactika.info/


Я - Мария Магдалина, ты знаешь меня и как Наду, и другие мои воплощения на Земле. Я говорю сегодня с тобой в моей безграничной и беззаветной любви. Окунись в эту любовь всем своим существом и приляг на мои руки, дитя моё, потому что тебе необходим сейчас внутренний покой.

Тебе нужна Любовь и я посылаю её тебе. Всё, что тебе сейчас нужно – это принять этот поток любви. Принять для себя.

Я говорю сейчас к самым глубинам твоей души, соединяясь с нею моей любовью, дитя моё, потому что твоя душа знает обо всех путях, которые ты прошёл и которые у тебя впереди. Ты знаешь об этом и знаешь так же, что они уже позади. Перед тобой лежит будущее. А ты находишься в настоящем!

И именно сейчас приходит очень много энергий, приводящих вас в замешательство, несущих вам боль, и вы думаете: «Снова вот... А я думал, что всё уже позади... Но снова эта же тема...» Да, дитя моё, снова эта же тема, но, возможно с другими гранями.

Сейчас весна, пора пробуждения природы. Это символ твоего детства и некоторых оставшихся в нём непроработанных тем. И сейчас это более ощутимо, чем прежде. Возможно, всплывает незалеченная травма, которую ты сможешь сейчас исцелить.
И это хорошо, потому что тебе предоставлена возможность закрыть большие пробелы, если ты этого захочешь.

Я говорю к твоей Божественности, но если ты чувствуешь, что для тебя это может быть слишком трудно, дитя моё, если ты чувствуешь что это может причинить тебе боль, - то я прошу тебя обсудить это с более опытным другом, или врачом.

Когда ты осматриваешь корни проблем, это действует исцеляюще, хотя может причинить тебе боль, прежде, чем наступит исцеление, и, оставив всё позади, ты сможешь, наконец, обрести покой.

Я усилю сейчас мои энергии, дитя моё, и в те места, где ты чувствуешь боль, я направлю мою любовь, тебе нужно лишь принять её. Прими и послушай песенку, которую я тебе напеваю, и позволь мне обнять тебя, крепко-крепко... Только ты знаешь эту песенку, потому что это мелодия твоей души, звучащая в тебе..... (Дай себе время...)

Этот звук касается твоего бескрайнего клеточного сознания и открывает то, что готово к открытию в любви, дитя моё. Почувствуй это и постарайся отдать мне всю твою боль. Боль, которая давит на тебя внутри и останавливает, в какой бы форме это не выражалось. Не стесняйся своих слёз, дитя моё, потому что это и есть знак очищения и прими всё таким, каким оно есть, ты готов сделать этот шаг.

И если осталось ещё что-то в душе от боли, не принуждай себя, на всё своё время. Открой себя тому, что происходит Сейчас и укрепляй в себе веру. То, что происходит Сейчас, должно происходить, и ни в коем случае нет места оцениванию или дискуссиям почему это именно так и кто в этом виноват.

С осознанием того, что происходит Сейчас, углубись в себя и почувствуй свою внутреннюю эссенцию и силу. Это и есть твой источник, из которого ты всегда можешь получить поддержку, которую дают родители своим детям. Потому что твоя позиция – это твой собственный фундамент, насыщаемый Божественными ресурсами, отпечаток твоей Божественности.

А сейчас я хочу отметить несколько вещей, которые сейчас очень сильны и будут ещё сильнее, и о которых говорилось во многих посланиях.

Сейчас весьма ощутимы энергии объединения мужского и женского Христа. Позволь символически происходить в тебе танцу этих энергий и танцуй с ними вместе Танец Любви. Глядя на чашу весов, посмотри, какие части мужского – женского в тебе не уравновешены, и выравнивай их Любовью, кто ты и есть. Тебе может помочь эта мантра: «Я - отпечаток мужского и женского Христа, живущего во мне. Я - отпечаток Божественного происхождения из Источника Бесконечности, и эта Любовь, сформировавшая меня, наполняет меня до краёв. Да будет так. Amen».

Я посылаю тебе мой космический поцелуй, дитя моё и благословляю на всё, кто ты есть.

Я - Мария Магдалина через мою дорогую подругу Salira-Claudia.

Перевод - Rina, по согласованию с Salira-Claudia 18.04.2009 http://www.salira.de


Звук: http://www.youtube.com/watch?v=4ROb99ut_Uo
http://rutube.ru/tracks/5648833.html

Ежедневные рассылки (можно подписаться):

http://subscribe.ru/catalog/rest.esoteric.channeling
http://content.mail.ru/pages/p_64441.html

Разрешается копировать и распространять эту информацию только в полном объеме и без изменения содержания.


10 авг 2009, 15:25
Профиль

Зарегистрирован: 06 июл 2009, 12:43
Сообщения: 21
Сообщение Re: Божественная мелодия твоей души
Rina, спасибо еще раз!!! 1112 1114 1112


24 авг 2009, 14:46
Профиль
Администратор

Зарегистрирован: 16 июл 2009, 17:27
Сообщения: 331
Сообщение Re: Божественная мелодия твоей души
Мария Магдалина - это та, которая ... - хранительница Грааля?
Чувствую ли я через неё энергию Матери Мира? Наверное, только ещё неосознанно...
Магдалина, Сущностная Иисуса, ... насколько мы полны любоью, чтобы ощущать это?
И если так, то знаменование полной любви... к кому? Может быть к тому, кто в даный момент даёт вам возможность ощутить оное...
Я настолько сейчас переполнен любовью... и хотелось бы, чтобы это могло быть донесено... 5t7h8 as19 4a1i


24 авг 2009, 15:27
Профиль
Администратор

Зарегистрирован: 16 июл 2009, 17:27
Сообщения: 331
Сообщение Re: Божественная мелодия твоей души
Мария Магдалена ... http://www.youtube.com/watch?v=P0Q1pYI-fSk

Хранительница Грааля... Который в наших сердцах, а вовне - как говорят, каменные скрижали, знаки на пластинках....Скрижали, вписанные Христом в наши сердца...

Я Есмь Мария Магдалена ...

А я есмь бесконечная любовь к ней...


24 авг 2009, 16:02
Профиль
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 16 май 2009, 05:46
Сообщения: 8500
Сообщение Re: Божественная мелодия твоей души
Саша... прочти, что написано здесь в самом верху: viewtopic.php?f=217&t=579



1112


24 авг 2009, 16:59
Профиль
Администратор

Зарегистрирован: 16 июл 2009, 17:27
Сообщения: 331
Сообщение Re: Божественная мелодия твоей души


24 авг 2009, 17:15
Профиль
Администратор

Зарегистрирован: 16 июл 2009, 17:27
Сообщения: 331
Сообщение Re: Божественная мелодия твоей души


20 сен 2009, 21:47
Профиль
Администратор

Зарегистрирован: 16 июл 2009, 17:27
Сообщения: 331
Сообщение Re: Божественная мелодия твоей души
МАРИЯ МАГДАЛИНА

(продолжение)

Как известно из истории христианской Церкви, на Халкедонском Вселенском Соборе в 451 году была выработана догматическая формула, выражающая учение о личности Иисуса Христа: в его единой ипостаси неслиянно и нераздельно соединились две природы – человеческая и Божественная. Задолго до этих христологических споров IV-V вв. еще отец западной теологии Тертуллиан (ок. 160 – после 220) рассматривал в своих сочинениях проблему соотношения двух природ во Христе.

В борьбе с опасным тогда врагом – гностицизмом, развивавшим рассматриваемую сейчас идею “брак Марии Магдалины”, – он говорит о Христе как о “человеке, соединенном с Богом”, т. е. о соединении субстанций как “двоякой природе, не смешанной, но объединенной в одном Лице”. Ни в одном из его фундаментальных трактатов мы не найдем даже намека на якобы уникальную роль Марии Магдалины в качестве продолжательницы рода Иисуса Христа. Если бы вся эта история действительно несла хоть какой-то отпечаток правдоподобности, неужели же, спустя всего сто лет после смерти главной героини, богослов не предпринял бы видимых попыток опровергнуть ее.

Смысл и значимость распятия Христа был даже среди его близких и учеников поняты неоднозначно. Спор о двойственности природы Иисуса Христа и о связи между ними длился в процессе догматического развития не одно столетие.

Монофизиты (от mono physis – одна природа) считали, что человеческое естество в Иисусе Христе было поглощено Божеством, т. е. в нем следует признать одну природу Божественную и отвергнуть Христа-человека.

Монофелитская (mono + thelema воля) точка зрения продолжила эту ересь и предположила полное растворение человеческой воли Иисуса Христа в Божественной. Получается, что если Иисус Христос – истинный Бог, но не истинный человек, то тогда христианства нет.

Была еще концепция, основанная Несторием, епископом Константинопольским, – от Девы Марии родился человек Иисус, с которым, с момента зачатия его, соединялся Бог-Слово и обитал в нем, как во храме. Это течение называлось несторианство.

Однако христианство не должно было раствориться в неоплатонизме или спиритуализме, ибо “если Слово не стало плотью, если Бог-Слово только оделся, прикрылся плотью, тогда Христос ничем не отличается от Аполлона и Зевса, которые принимали какие угодно формы, и от всевозможных других божественных явлений на Востоке и Западе”33.

Собственно говоря, это и составляет основную христологическую проблему – проблему соотношения Божественного и человеческого в Иисусе Христе.

Христианство настаивает: Христос – полный, совершенный человек, принявший при всем своем сущностном единстве с Богом не только человеческое тело, но и человеческую душу, человеческое сознание, человеческую волю, человеческие чувства, т. е. в полном смысле стал как один из нас. Он стал человеком, являясь Богом, а это отнюдь не эзотерическое “посвящение”. Он стал не “Посвященным”, т. е. обычным человеком, “перешедшим из человеческого в сверхчеловеческое царство”34, или как бы обретя в себе Бога путем многих реинкарнаций, как это понимают оккультисты.

Популяризатор эзотеризма Шюре, к примеру, ставит Иисуса Христа в один ряд с Кришной, Буддой, Зороастром, Гермесом, Моисеем и Пифагором, потому что “жили только для своих идей; всегда готовые на всякое испытание и сознавая, что умереть за Истину есть величайший и наиболее действительный из подвигов, они создавали науки и религии, литературу и искусство, и их живая сила до сих пор питает и живит нас”35.

Такие же неотеософские взгляды разделяли, к сожалению, и подвижники культуры Николай Константинович и Елена Ивановна Рерих, в течение десятилетий развивавшие идеи эзотерического буддизма – “Тайной Доктрины” Елены Петровны Блаватской в цикле своих книг “Живая Этика” (Агни-Йога), которые они получили от Гималайского Братства Махатм, и совершенно безуспешно пытавшиеся синтезировать восточную буддистскую традицию и христианскую. Святым Граалем называют Рерихи тибетскую “Иерархию Света” – невидимое правительство мира и человечества, а на самом деле – “в невидимых руках коего все видимые начальники, цари, короли, императоры и вожди народов являются только пешками в великой шахматной игре, называемой историей человечества”36. Русский эмигрант Позов, порвавший с теософией, пишет, что “блестящие медиумические способности Блаватской сделали ее орудием безответственных Махатм. Блаватскую сменила в медиумическом тантризме Елена Рерих. В своей тяжкодумной и сумбурной, головоломной и головокружительной, местами тошнотворной “Тайной Доктрине” Блаватская берет на себя роль арбитра в вековечном споре Эосфора с Богом и все симпатии ее – на стороне Эосфора. Вся “Тайная Доктрина” в целом есть наиболее полная система трансцендентального сатанизма. Теософия в руках Блаватской превращается в настоящую сатанодицею”37.



Итак, поставим вопрос: Иисус Христос – земной человек, наделенный, как и некоторые другие его предшественники, пророческим даром, или же он – персонификация высшей инстанции нашей Вселенной в человеческом теле? Причем, вопреки теософско-гностическим учениям, являющимися разновидностью несторианства, – воплощение не в человеке, взрослом или же становящемся, “а в образе беспомощного младенца” с целью познания, “что представляет собой воплощение Создателя в образе создания”38.

Сочинители рассматриваемого здесь цикла коммерческой литературы совершенно четко заявляют: до начала своего расследования они были агностиками, “то есть – ни за Христа, ни против Христа”, но и после окончания своей работы они, по их утверждению, не принимают божественность Иисуса. “Просто мы думаем, что в случае с Иисусом понятие божественности не является несовместимым с тем, что он имел жену и детей, и что нет никаких причин для того, чтобы считать его бесполым существом.”39

Короче говоря, раскрывая матрешку, можем сказать, что они просто-напросто остались атеистами. Что ж, тогда в таком случае, может быть, и позволительны любые, будь то самые сказочные видения личной жизни Иисуса Христа. Именно поэтому даже деятель Реформации в Германии, основатель лютеранства сам Мартин Лютер (1483–1546), поддавшись искушению впадения в ересь, предполагал, что Иисус женился на Марии Магдалине, чтобы полностью разделить человеческую участь.

Однако если Иисус Христос – Создатель нашей Вселенной, принявший образ бытия человеческой природы, чтобы “прожить такую же жизнь, которая уготована разумным существам его собственного творения” (Книга Урантии, с. 1323), Богочеловек, тогда не может не возникнуть законное недоразумение: на каком основании Божественная личность Вселенной в выполнении своей задачи на Земле обязана подчиняться правилам, установленным человечеством, которое оно же, Божество, и сотворило? Для наглядности представьте малолетнее чадо в своей семье, диктующего вам условия вашей жизни, и воспроизведите свою реакцию на его директивы.

Впрочем, все “исследования” псевдоученых и шлейфом тянущихся вслед за ними популяризаторов-любителей с их бурным творчеством, напрочь лишенных не только таланта исследователя, но и весьма далеких от понимания сути христианства, нуждаются в какой-то маленькой лазейке для объяснения якобы сомнительных моментов Евангелий, таких, к примеру, как мессианская роль, этическая и политическая миссия, “династические амбиции” Иисуса, предательство Иуды, распятие, смерть и воскресение Христа. Они считают, что факт существования “семьи Иисуса” был неудобным и даже опасным для мифа о “боге”, поэтому “христианство постаралось стереть из своего прошлого все следы этой семьи, этого потомства и их честолюбивых намерений; оно также постаралось уничтожить по мере возможности саму семью. Этим объясняется ее молчание и ее существование в подполье, нетерпимость первых отцов Церкви к малейшему отклонению от ортодоксального пути, который они пытались навязать, и, быть может, один из корней антисемитизма”40. Таким образом, говорят они, становится понятным тот тщательный отбор информации, содержащийся в Евангелиях Нового завета.

Но даже то, что осталось, им постоянно кажется “подозрительно неправдоподобным”. В этом “отстое” они вылавливают противоречия, мистификацию, недоговоренность, условность, и поэтому им ничего другого не остается, как ссылаться на “многих комментаторов”, считающих, что “Иисус “запрограммировал” свою жизнь в соответствии с пророчествами Ветхого Завета, относящимися как раз к пришествию мессии”41. Не способные изобрести что-то более оригинальное, они компилируют одни и те же выдирки из книги в книгу, из одной статьи в другую, удовлетворяя в полной степени свои претенциозные “открытия”.

Наиболее излюбленной гипотезой многих журналистов-энтузиастов является тема места и времени смерти Иисуса. И здесь чаще всего приводят в качестве веских аргументов, по правде говоря, поднадоевшую уже версию из индийских и мусульманских преданий.

В Евангелиях, как мы знаем, прослеживается весь жизненный путь Иисуса, но о восемнадцати годах его жизни ничего не известно. И вот в 1887 году русский военный журналист Николай Нотович, путешествуя по Северной Индии, обнаружил в буддийском монастыре Хемис манускрипты об Иссе – копии с древних текстов, написанных на тибетском языке. В 1894 г. он опубликовал в Париже на французском языке загадочную и дерзкую книгу под названием “Неизвестная жизнь Иисуса Христа”. Русский перевод вышел в харьковском журнале “Вера и разум” и брошюрой в Петербурге в 1910 г. Книга повествует о том, что в возрасте тринадцати лет Иисус покинул дом в Назарете, странствовал с купеческим караваном по святым городам Индии. Еще шесть лет Иисус провел в Непале, потом отправился в Персию, где учил, что есть только один Бог и это Отец наш Небесный. В Египте он проникал в тайны великих пирамид. На обратном пути изучал разнообразные философские учения в Греции и вернулся в Израиль в возрасте 29 лет.

Горячим приверженцем этой легенды был и Н.К. Рерих, читавший в 1925 году во время Центрально-азиатской экспедиции те самые рукописи, которые свидетельствуют якобы о пребывании Иисуса в Гималаях и Тибете. Устные предания Ладака, по словам Рериха, близки к тибетским рукописям.

Известный востоковед Л.В. Шапошникова тоже видела в 1979 г. в монастыре Хемис текст “Тибетского Евангелия” под заглавием “Жизнь святого Иссы, наилучшего из сынов человеческих”.

Немецкий журналист Андреас Фабер-Кайзер живо подхватил эту тему и написал захватывающее исследование “Иисус умер в Кашмире”, в котором повествуется о том, что после распятия Иисус воскрес и под именем Юс-Асаф (“вождь исцеленных”) вновь отправился на Восток. В Кашмире Иисус женился, прожил долгую жизнь и умер своей смертью в преклонном возрасте. Еврейская община в Сринагаре из поколения в поколение сохраняет благоговейное отношение к склепу, считая, что в нем захоронен Иисус.

Директор департамента археологических исследований штата Джамму и Кашмир Фида Хассанаин в книге “Пятое Евангелие” представляет новые доказательства пребывания Ииуса в Индии, как в юношеские годы, так и после Голгофы. Историк приводит несколько версий воскресения Христа, одна из которых рассказывает, что Иисус, умащенный после смерти целебной мазью, ожил. Его тело перенесли в укромное место, и вскоре он покинул Иерусалим. После долгих скитаний он в сопровождении Марии Магдалины дошел до Кашгара (современный Синьцзян), где его спутница умерла. Так Иисус добрался до Кашмира, где “пророк детей Израиля” и проповедовал. Мусульманская секта ахмадиев приняла за основу своего учения эту легенду. Основатель движения богослов Мирза Гулям Ахмад в конце XIX века доказывал, что Иисус выжил и “в поисках исчезнувших племен израилевых” направился в Афганистан, Кашмир и Тибет. В Индию он прибыл вместе с матерью и учениками Фомой и Иосифом Аримафейским. Кстати говоря, эти материалы были записаны в Индии на рубеже XIX–XX веков известным русским востоковедом М.С. Андреевым42.

В Японии в 1936 г. в результате археологических раскопок были найдены две могилы и исследователи пришли к выводу, что в одной из них похоронен Христос, а другая является памятником его младшему брату Исукири, который, согласно “Японскому завету” умер вместо Иисуса на кресте. Там имеется доска с наклеенной деревянной звездой Давида – фамильным гербом семьи Савагути, или потомков Христа43.

Все, что мы знаем о возникновении христианства и первых общин, содержится в самых различных произведениях – евангелиях, посланиях, деяниях апостолов, апокалипсических пророчествах и видениях. Не все эти сочинения вошли в Новый завет, часть из них была объявлена “апокрифическими”, т. е. тайными, или запрещенными. В первые десятилетия христианство распространялось благодаря устным рассказам и проповедям, которые затем подверглись существенной обработке. Синоптические евангелия, известные нам по Новому завету, повествуют о деятельности и проповедях Иисуса, образ которого изображен примерно одинаково. Причем, если учение Иисуса передано, в общем-то, во всех евангелиях, то его жизнеописание дошло до нас очень смутно. Поэтому следует иметь в виду, что все изложенное в раннехристианских творениях на веру принимать следует весьма осторожно: и тогда писали на досуге все, кто владел грамотой, или, выражаясь современным языком, кому было не лень. Дешевые литературные поделки средневековья, фундаментом которых служили виртуальные прозрения, “видения” или сознательные искажения духовидцев первых веков, никак не могут являться реконструкцией или даже попыткой реконструировать реальные события, происходившие в эпоху Иисуса. Точно так же за достоверность информации, полученной современными так называемыми “контактерами”, провидцами и визионерами, упорно настаивающими на правдивости их потусторонних источников, соответственно никто вообще не несет никакой ответственности.

Итак, все началось с гностической литературы, в писаниях которой Мария Магдалина показана как реципиент откровения после Голгофы. Из содержания этих текстов напрашивается вполне естественный вывод, что женщинам-сподвижницам Иисус придавал куда более высокий статус, чем нас в том старались уверить, однако это не проливает света на вопрос о том, были ли Иисус Христос и Мария Магдалина супругами. Основательница Теософического Общества Е.П. Блаватская защищает гностиков, “единственных наследников, на чью долю выпало несколько случайных крох от неизвращенной истины первоначального Христианства. Все было в смятении и бурлении в течение этих первых веков до того момента, когда все эти противоречивые догмы были, наконец, силой навязаны Христианскому миру, и их обсуждение – запрещено”. В одном из сказанного Елена Петровна, подразумевая, вероятно, “Код да Винчи”, оказалась права: “языческие кредиторы теперь являются со всех уголков планеты, чтобы потребовать обратно свое, и христианское богословие начинают подозревать в полном банкротстве” 44. И в результате всего Учителя Шамбалы устами своего эпигона делают вывод: “получается, что вся пирамида римско-католических догм покоится не на доказательствах, но на вымыслах. <…> В течение почти четырех веков великие историки, почти современники Иисуса не обратили ни малейшего внимания ни на его жизнь, ни на смерть” 45. Гностические учения (от “гносис” – знание), распространившиеся в поздней античности, отвергаются ортодоксальным христианством как ересь, поскольку гностицизм “легко допускал в своих текстах смешение понятий, образов и представлений, восходящих к самым разным истокам: христианству и иудаизму, платонизму и первобытной культуре, пифагорейству и зороастризму и т. д. Всему этому, взятому из первоисточников или из чужих рук, частично переиначенному, придавался в гностических памятниках особый настрой, особый смысл”46.


Среди множества таких сочинений назовем “Евангелие от Марии” и “Пистис София”, а также “Евангелие от Фомы”, “Евангелие от Филиппа”, “Диалог Спасителя”, “Мудрость Иисуса Христа” и другие произведения из собрания “гностической библиотеки” Наг-Хаммади. Обнаружилось “Евангелие от Иуды”, опубликованное совсем недавно.

Авторы этих коптских рукописей (они написаны в переводе с древнегреческого) пребывали под влиянием образа Марии Магдалины как незаурядной провозвестницы Воскресшего Христа: она и получает и истолковывает, так сказать, откровения о тайнах мира, о преодолении плоти, очищении света, являющиеся по сути дела гностическими спекуляциями о тайнах мироздания. Гностиками в таком смысле являются и идеологи рыцарской утопии о “Святом Граале”, и авторы мифологемы “Мария Магдалина – жена Иисуса” или “семья Иисуса”. Хорошо сто лет назад написал о гностиках профессор В.В. Болотов в своих “Лекциях по истории Древней Церкви”: “Опасность гносиса, как такой полуверы, была, бесспорно, велика, и лишь странность его формы не позволяет нам замечать этой опасности, потому и кажется странным, что светлые умы христианства опровергали гностические теории, которые душат сами себя своею нелепостью. <…> На христианство гностики смотрели как на учение несостоятельное именно потому, что признавали себя компетентными в решении высших вопросов, подчиняясь авторитету философов.”47

Образ Марии Магдалины вдохновил писателей-гностиков сделать её учеником, которого Иисус любил больше всех и основным приемником откровений после Воскресения. Другими словами, гностики породили традицию, называющую Марию Магдалину “любимым учеником”, в ответ на то, что они прочитали в Четвёртом Евангелии – в сочинении любимого ученика Иоанна. Ведь именно Мария увидела воскресшего учителя, который с ней говорил, и возвестила об этом событии всем остальным (20:14-18). Возьмем для примера отрывок из Евангелия от Филиппа:

“И спутница [Сына – это Мария] Магдалина. [Господь любил Марию] более [всех] учеников, и Он [часто] лобзал её [уста]. Остальные [ученики, видя] Его [любящим] Марию, сказали Ему: Почему Ты любишь её более всех нас? Спаситель ответил им, Он сказал им: Почему не люблю Я вас, как её? Слепой и тот, кто видит, когда оба они во тьме, они не отличаются друг от друга. Если приходит свет, тогда зрячий увидит свет, а тот, кто слеп, останется во тьме.”

Другой отрывок из Евангелия от Филиппа гласит следующее:

“Трое шли с Господом всё время. Мария, его мать, и её сестра, и Магдалина, та, которую называли его спутницей. Ибо Мария – его сестра, и его мать, и его спутница.”

Евангелие от Марии (ссылающееся на Магдалину) говорит следующее:

“Пётр сказал Марии: „Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил Тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спасителя, которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, не мы, и которые мы и не слышали“. Мария ответила и сказала: „То, что сокрыто от вас, я возвещу вам это.”

В этом месте в тексте Мария Магдалина как посредница между Иисусом и учениками продолжает рассказывать Петру, Андрею и Левию об её видениях Воскресшего Христа и её общении с Господом. После окончания повествования об откровениях, полученных ею от Иисуса, мужчины спорят о том, признать ли достоверность видений Магдалины.

Эти писания, по мнению сторонников версии “семьи Иисуса”, подтверждают якобы то, что, во-первых, Мария Магдалина была спутницей (т. е. супругой Иисуса), что он любил ее, и что, во-вторых, апостолы “ревновали” своего Учителя к ней, а Петр даже просил Иисуса удалить Марию Магдалину из их “ближнего круга”. Однако ни в одном из указанных апокрифов нет и намека на беременность Марии Магдалины при жизни Иисуса. Более того, “дежурная” ссылка на фразу “Почему Ты любишь её более всех нас?”, непременно используемая в писаниях “исследователей”, вовсе не является аргументом того, что она была женой Иисуса. Напротив, если бы Мария Магдалина являлась в лучшем случае женой, народившей ему детей, или, может быть, любовницей, то все ученики, разумеется, знали бы об этом. Но резонно ли им тогда было бы задавать такой вопрос Господу?

В действительности некоторые современные богословы поддерживают ту точку зрения, что Мария Магдалина является автором Четвертого Евангелия. В целом история ее, как мы убеждаемся, и впрямь окутана мифами, легендами и символами. Сама Мария Магдалина, – пишет Саймон Кокс в своей книге “Взламывая код да Винчи”, – превратилась уже в символ и “стала олицетворять дух древней богини, которой тысячелетия назад поклонялись по всей Европе и Ближнему Востоку. Была ли она супругой Иисуса Христа и произвела ли на свет от него ребенка – это с исторической точки зрения ныне недоказуемо”. Тем не менее, мифы о Марии Магдалине и ее взаимоотношениях со Спасителем по-прежнему существуют, и впоследствии, вероятнее всего, будут звучать еще более настойчиво. “Ведь после двух тысяч лет подавления женского начала последнее все громче и громче вновь заявляет о себе.”

Однако в данной работе мы придерживались традиционного взгляда и не видим каких-либо оснований считать, что именно гностицизм, ставивший перед собой цель подменить христианскую церковь, верно воспринял и неизменно сохранил учение Христа и апостолов. Отсюда и предание о распутном образе жизни Марии Магдалины до встречи с Иисусом имеет больше шансов на объективное существование, чем досужие домыслы авторов апокрифических текстов, не включенных в каноническую литературу. На эту же гностическую позицию становятся и сторонники введения в христианство теософских спекуляций, являвшихся составной частью восточных религий, которые были восприняты неоплатониками. В завершение приведем еще одну нетрадиционную версию. Речь идет о “Книге Урантии”48, полученной от космических авторов в первой половине прошлого столетия так называемым “контактным способом” и пока еще мало читаемой в России. Книга содержит огромный материал, повествующий о жизни Иисуса Христа. Заслуживает рассмотрение вопроса, касающегося его “одиночества” и Марии Магдалины.

Когда Иисусу было девятнадцать лет, то он привлек внимание молодой девушки по имени Ревекка, старшей дочери Эзры, состоятельного купца в Назарете. Она поведала о своих чувствах сестре Иисуса Мириам, а та рассказала своей матери.



После смерти Иосифа его старший сын Иисус стал главой семьи. Поэтому Мария, опасаясь потерять единственного кормильца, решила переговорить с Ревеккой и откровенно сказать ей, что Иисус – к тому же возможный в будущем великий религиозный вождь. Однако эти доводы не убедили Ревекку, и она доверилась своему отцу, который поддержал ее мысль о замужестве и в случае нужды обещал помочь молодым в обеспечении семьи. Во время вторичной беседы с матерью Иисуса Ревекке не удалось заручиться ее поддержкой, и тогда она решила поговорить с ним самим. Эзра пригласил Иисуса на празднование семнадцатилетия дочери, где и должен был состояться разговор.

Сначала Иисус послушал отца Ревекки и затем мотивировал свой отказ обязанностью поднять семью своего отца (по еврейскому закону о первородстве). Потом состоялся разговор с Ревеккой, когда Иисусу предстояло решить проблему, “с которой приходится сталкиваться и которую приходится решать каждому обычному человеку”. Он внимательно выслушал ее и объяснил, что “не волен вступать с женщиной в иные отношения, кроме как отношения братского уважения и чистой дружбы. Он дал недвусмысленно понять, что его первой и главной обязанностью является воспитание своей семьи и что он не может думать о женитьбе до тех пор, пока эта задача остается невыполненной; и затем он добавил: “Если мне суждено стать сыном предначертанной судьбы, то я не должен принимать на себя пожизненных обязательств до тех пор, пока моя судьба не станет явной””. В своем безутешном горе Ревекка уговорила отца покинуть Назарет, и они действительно вскоре перебрались в Сепфорис.

В дальнейшем многие добивались ее руки, но она всем отказывала и ждала, когда Иисус вступит на свой путь проповедника живой истины. Ревекка все время незаметно для Иисуса следовала за ним, и даже тогда, когда он в трагический день висел на кресте, она была “среди других женщин” вместе с Марией49. Во время спешных похорон в пятницу 7 апреля 30 г. н. э. у нового погребального склепа Иосифа Аримафейского, куда положили тело Иисуса, до наступления пасхальной субботы оставались Мария Магдалина, Мария – жена Клеопа, Марфа (сестра матери Иисуса) и Ревекка из Сепфориса.

За год до этих событий, т. е. 17 января 29 г. по поручению Иисуса из ближайших учениц было выбрано десять женщин, и к ним он добавил Марию Магдалину и Ревекку, дочь Иосифа Аримафейского: “Все они были призваны в качестве полномочных учителей нового евангелия царства”. Эти десять женщин еще раньше продемонстрировали свою полезность общему делу как раз в Магдале, где тогда проживала Мария. “Череда несчастий – а также отношение к таким, как она, женщинам со стороны благопристойного общества – привели к тому, что она оказалась в одном из гнусных притонов Магдалы. Именно Марфа (старшая сестра Андрея и Петра) и Рахиль (свояченица Иуды, смертного брата Иисуса) объяснили Марии, что двери царства открыты даже для таких, как она. Мария уверовала в благую весть и на следующий день была крещена Петром.” (с. 1680.)

Говоря о значимой роли Марии Магдалины в возвещении воскресения Иисуса Христа, книга подчеркивает, что она была “главной представительницей женского корпуса, подобно тому, как Петр – главным представителем апостолов. Мария не руководила женщинами, которые трудились на благо царства, однако она являлась их ведущим учителем и представителем” (с. 2029).

Иисус после воскресения в тонком теле вплоть до вознесения его духа являлся ученикам в зримом виде всего 19 раз, и четыре из пяти таких явлений, произошедших в воскресение 9 апреля 30 г., случились именно в присутствии Марии Магдалины (с. 2031, 2033.) 49





33. Аркадий Ровнер. Христос в пустыне / Аркадий Ровнер // АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока. 1990. -№ 4.

34. Алиса А. Бейли. Посвящение человеческое и солнечное / Алиса А. Бейли. - М., 1993, с. 9.

35. Эдуард Шюре. Великие посвященные / Эдуард Шюре. - Репринтное воспроизведение издания 1914 г., с. 4.

36. Позов А. Основы древне-церковной антропологии / А. Позов. - Том 2. Апокатастасис. Мадрид, 1966, с. 96.

37. Там же, с. 74.

38. Книга Урантии / Книга Урантии. - Чикаго, 1997, с. 1325.

39. М. Байджент,.. Указ. соч., с. 295.

40. М. Байджент,.. Указ. соч., с. 257.

41. М. Байджент,... Указ. соч., с. 249.

42. Митрохин Л.В. Кашмирские легенды о Христе / Л.В. Митрохин // Наука и религия. 1990. - № 5. - С. 52-53.

43. Тубелевич И. Японские легенды о Христе / И. Тубелевич // Наука и религия. 1990. - № 1. - С. 32-33.

44. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида / Е.П. Блаватская. - Том II – теософия. М., 1992, с. 208.

45. Там же, с. 279.

46. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. - М., 1989, с. 168-169.

47. Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви / В.В. Болотов. - Т. II. М., 1994, с. 170.

48. См. Паасо В.Т. Пятое откровение: История происхождения Книги Урантии / В.Т. Паасо. - Петрозаводск, 2002.

49. Книга Урантии. Указ. соч., с. 1402-1403.


20 сен 2009, 21:53
Профиль
Администратор

Зарегистрирован: 16 июл 2009, 17:27
Сообщения: 331
Сообщение Re: Божественная мелодия твоей души
Священный Грааль

Вашему вниманию предоставлено уникальное в своем роде произведение, касающееся очень важной и интереснейшей теме в истории человечества – Священному Граалю.
Данная книга поможет Вам понять и прочувствовать истинную природу Грааля, а также будет являться лучшим проводником в мире необъяснимого и непознанного.
В ходе написания данного произведения, мною было изучено множество литературы, посвященной теме «Священного Грааля».
В настоящее время написано множество книг на разных языках мира и сняты художественные фильмы на тему «Священный Грааль». Но ответ на волнующий множества людей вопрос так до сих пор и не был найден.
Существует также бесконечное количество версий, что же все-таки представляет собой Чаша Грааля, и в чем ее тайна. Какую загадку истории она в себе несет?
Для кого-то Святой Грааль это Чаша, из которой Иисус Христос пил в последний день своей жизни на Тайной вечере, а для кого-то символ, за которым стоит нечто большее и важное как для истории в целом, так и для каждого человека в отдельности.
Но, что, же на самом деле, представляет из себя, Святая Чаша Грааля? Просто ли это утерянный в веках кубок, из которого пил Иисус Христос или нечто большее?
Ответ на этот и другие вопросы, которые являются весьма важными и интересными будут расшифрованы в этой книге. Данное произведение поможет также понять множеству людей сокрытую в глубине веков великую тайну Священного Грааля.

История Грааля

Святой Грааль хорошо известен всем людям, знакомым с христианской культурой. Этот образ, символизирующий некую возвышенную и недостижимую цель, вошел ныне в повседневную речь и бытовую символику, легенды о нем укоренены в современной жизни столь же прочно, как и в давние времена. И непрерывно порождают множество трактований и инсинуаций.
И так, что же нам известно о Священном Граале из истории?
Священный Грааль – священная чаша – символ Божьей власти на Земле.
Также, в различных вариантах старинной легенды Святым Граалем именовалась чаша, в которую была собрана кровь Иисуса Христа, серебряное блюдо, массивный котел, упавший с небес камень, блюдо, рыба, голубка, меч, копье, тайная книга, манна небесная, отрубленная голова, ослепительный белый свет, стол и многое другое. Грааль изображался в самых разных формах бесчисленное количество раз, начиная со Средневековья и вплоть до наших дней.
Наиболее распространенное представление о Граале таково — это чаша. В нее Иосиф Аримафейский собрал кровь Иисуса Христа, а потом забрал с собой в Британию. Считается, что Иосиф привез Грааль в Гластонбери, на юго-запад Англии, после чего следы святой чаши теряются и дальнейшая ее судьба неизвестна.
Легенда гласит, что Святой Грааль использовался на Тайной вечере, а также для того, чтобы собрать в него кровь распятого Христа, На тот счет, кто собрал кровь Спасителя, имеется ряд разночтений: одни считают, что это сделал Иосиф Аримафейский, другие — что Никодим, третьи — что Мария Магдалина, Легенда существовала многие века, но достигла пика популярности лишь в Средневековье.
Самые первые рыцарские романы о Святом Граале были написаны в XII и XIII веках. Особенно много их возникло между 1290 и 1240 годами, однако сюжет имел давнюю устную традицию. Вышеуказанные даты совпадают с расцветом в средневековой Европе ордена тамплиеров. Сами романы были написаны главным образом монахами цистерцианского и бенедиктинского орденов. В них часто фигурировали темы, имевшие отношение к тамплиерам. С давних времен не существовало какого-то одного романа о Граале или одного лишь типичного сюжета. Большинство романов о святой чаше имеют массу отличий и несогласованностей. Одно из самых первых повествований о Святом Граале принадлежит перу Кретьена де Труа и датируется примерно 1190 годом. Называлось оно «Сказ о Граале» — «Le Conte du Graal». Именно в нем читатель впервые знакомится с рыцарем Персевалем, архетипическим героем легенд о Святом Граале. Персеваль впервые видит то, что представлялось ему легендарной чашей, на пиру во дворце Короля-Рыбака наряду со сломанным мечом и другими необычными предметами и явлениями. Король-Рыбак — необычная личность, фигурирующая в легендах цикла о Граале и короле Артуре, его загадочный характер остается непонятным до сих пор. Похоже, что Кретьен де Труа оставил эту увлекательную историю незаконченной, и она была частично дописана другими авторами в вариантах, именуемых «Продолжениями». Эти варианты добавляют элементы литературного украшательства и придают яркие краски оригинальному сюжету, вводя в него элементы, ставшие традиционными в поздних произведениях.
Два других повествования о Граале — «Иосиф Аримафейский» и «Мерлин» — были написаны примерно в 1200 году Робером де Вороном. В них присутствует новая христианская тенденция, вытеснившая куртуазное служение прекрасной даме. Теперь поиски рыцарями приключений приобрели скорее духовный характер. В начале XIII века в романах Робера де Борона уже прослеживается тесная связь с легендами артуровского цикла, очень популярными в те времена. В них рассказывается о приключениях сэра Гавейна и сэра Галахада. Тогда же был создан и письменный вариант самого известного в англоязычном мире сюжета.
История под названием «Queste», в которой действует сэр Галахад, сын сэра Ланселота, положена в основу блистательного произведения сэра Томаса Мэлори «Смерть Артура», созданного в XV веке. Этот роман более чем какой-либо другой повлиял на наше современное восприятие легенд не только о короле Артуре, но и о Святом Граале. Не будет преувеличением сказать, что в свое время книга Мэлори взбудоражила умы современников столь же сильно, как сегодня какой-нибудь нашумевший бестселлер.
В 1205 году баварский поэт-миннезингер Вольфрам фон Эшенбах сочинил роман «Парцифаль», в котором рассказывается о рыцарских приключениях, впервые упомянутых у Кретьена де Труа. Отличие в том, что у фон Эшенбаха Грааль — это камень. Правда, это не какой-то там обломок скалы, а светящийся камень, который упал с неба.
Впервые Грааль описывается не как чаша, а нечто совершенно иное. В романе баварского поэта священный камень, охраняемый рыцарями, носит название Темплезин и явно имеет отношение к тамплиерам. Юный Парцифаль отправляется на поиски замка, называемого Горой Спасения. По пути он встречает мудрого старца Тревризента, у которого он остается на пятнадцать дней. Оказывается, старик — дядя Парцифаля. Он сообщает, что узнал историю Святого Грааля от некоего мудреца по имени Койт Прованский. По мнению ряда ученых, Койт Прованский — это реальное историческое лицо, Гийо Прованский, что придает сюжетной основе реальный характер. Тревризент утверждает, что Койту о Святом Граале стало известно из книги, изданной в испанском городе Толедо и написанной на странном варварском языке. «Варварский язык», по всей видимости, был арабским, на котором говорили обитавшие в Толедо мавры — выходцы из Северной Африки. Далее Тревризент рассказывает Парцифалю о том, что книгу эту написал человек по имени Флегстанис, чья мать была еврейкой, происходившей из рода царя Соломона. Об отце же известно только то, что он был астрологом.
История Парцифаля, рассказанная фон Эшенбахом, — это история о чистом сердце и суждении. Только чистый сердцем и безгрешный может заполучить Грааль, и только Бог может рассудить, кто достоин этой святыни. Парцифаль возвращается в замок, где находится Грааль, задает Королю-Рыбаку правильный вопрос и таким образом исцеляет умирающего короля. После этого Парцифаль сам становится королем Грааля, и сюжетный цикл повторяется снова.
Идея о том, что Грааль — некая метафора династии Иисуса Христа и его происхождения, появилась относительно недавно, хотя многие современные авторы, пишущие на эту тему, уверяют нас, что истина сия была известна еще многие века назад горстке посвященных в секрет художников и мудрецов, зашифровавших ее в произведениях искусства и архитектуры. Классическим примером может послужить Приорат Сиона и его великие магистры.
История о первоначальном назначении Святого Грааля — кубка, в который стекала с креста кровь Иисуса, — определенно связывает бесценную кровь Христа с Граалем и также может служить метафорой потомков христианского мессии. Всесторонне связана с ней и существующая в рамках этой теории идея о том, что Иисус Христос до своей смерти предположительно сочетался браком с Марией Магдалиной и та родила ему ребенка. Таким образом, якобы прервавшаяся семейная линия Христа продолжила существование до наших дней, и Грааль стал той самой виноградной лозой, посредством которой семейство Христа связано с французской королевской династией Меровингов.
Гипотеза состоит в том, что после распятия Христа Мария Магдалина перебралась вместе с их ребенком во Францию. Породнившись с племенем франков, потомок Иисуса стал предком Меровингов. Эта гипотеза была впервые обнародована Майклом Бейджентом, Генри Линкольном и Ричардом Ли в книге-бестселлере «Святая кровь, Священный Грааль». Она была опубликована более двадцати лет назад, но ныне вновь переживает популярность благодаря шумному успеху «Кода да Винчи», автор которого почерпнул из нее ряд сведений.
Но, что же на самом деле представляет собой Священный Грааль?


20 сен 2009, 22:00
Профиль
Администратор

Зарегистрирован: 16 июл 2009, 17:27
Сообщения: 331
Сообщение Re: Божественная мелодия твоей души
В книге Друнвало Мелхиседека «Древняя тайна цветка жизни», том 2, сказано о рождении Иисуса Христа следующее:
Большинство людей считают историю Марии и Иосифа просто вымыслом, и девственное рождение было возможно только у Иисуса, но не у обычного человека. Но существуют также веские доказательства того, что непорочное зачатие это абсолютный факт, который является частью повседневной жизни.

О многих религиозных лидерах и основателях мировых религий, например о Кришне или Иисусе говорят, как о рожденных девственно, то есть их отцы и матери не вступали в физическое соитие. На других уровнях жизни на Земле, нежели человеческий, девственное рождение происходит вокруг нас в каждое мгновение суток, по всему миру и всегда. Насекомые, растения, деревья, почти каждый уровень жизни применяет непорочное зачатие как один из способов размножения.

Вообще межпространственное зачатие означает, что для зачатия вам не надо быть ни на той же стороне планеты, ни даже на самой этой планете. Вы соединяетесь на другом уровне существования. При таком виде зачатия сексуальная энергия и оргазм по-прежнему используются, но физическая близость не требуется.
Вообще, когда зачатие производится искусственно, через партогенез, с применением острого предмета, прокалывающего оболочку яйцеклетки, то всегда получается девочка. Когда же соитие происходит межпространственно, то рождается мальчик.

Из всего вышесказанного мы видим, что рождение от межпространственного зачатия действительно возможно и Иисус Христос появился на свет именно таким образом.
Во времена Марии Магдалины и Иисуса Христа, когда на земле существовало очень множество различных религий и верований, миром правил хаос и беспорядок.

И многие из людей, живших тогда, в ту эпоху, мечтали о некой мессии, который поможет множеству людей страдающих от всевозможных жизненных невзгод, встать на путь мира, любви и гармонии и обрести покой и умиротворение в душе.

Рождение Иисуса было предопределено ходом истории, по которому двигалась наша планета.
О рождение Христа было сказано еще в Ветхом Завете, в котором было написано, что да придет на Землю в очень тягостный период жизни человечества посланник Бога, и да поможет он всем страдающим от голода, гонений и других всевозможный бедствий всем людям, и да воцарится на Земле и в сердце каждого искра Божья, и да прибудут они в царство Бога.

Господь говорил Давиду о его потомке: Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном (2 Цар 7:14). Конечно, в историческом плане это пророчество относится к Соломону, любимому сыну Давида, который и построил храм в Иерусалиме. Но земной царь есть лишь наместник Царя Небесного, и в идеале отношения между ними должны стать отношениями отца и сына.

Кстати, именно из-за этих слов Господа израильтяне верили, что Мессия, как и вообще любой законный израильский царь, будет прямым потомком царя Давида. Поэтому и Матфей начинает свое Евангелие с родословия Иисуса, поэтому и те, кто Его принимал, именовали Его "сыном Давидовым".

у Матфея говорится, что в родословии царя Давида был сын Соломон, а в родословии Луки сказано, что сыном Давида был Нафан (Лк.3:31). Из 1 Пар. 3:5 видно, что Нафан и Соломон – это два разных человека. У Луки приведено родословие одного сына Давида – Нафана, который был предком Марии, а у Матфея приведено родословие другого сына Давида – Соломона, который был предком Иосифа. Одно родословие – это линия Марии, линия жены; другое – линия Иосифа, линия мужа. И Мария, и Иосиф были потомками Давида. Христос может считаться потомком Давида как через Соломона, так и через Нафана, поэтому у него два родословия.
Теперь, рассмотрев всю родословную Иисуса Христа, давайте просмотрим, какие факты нам известны о Марии Магдалине, упоминаемой в Новом Завете?

Слово «Магдалина», дополняющее ее имя, очевидно, происходит от названия города Магдала. Магдалина лишь несколько раз упоминается в текстах Нового Завета — если быть точным, то четырежды: в странствиях вместе с учениками Христа, в сцене распятия Иисуса на кресте, при погребении тела и при воскресении Спасителя.

Одно можно сказать наверняка: укоренившееся представление о том, что Мария Магдалина была блудницей, абсолютно ложно, ибо не соответствует истине. В VI веке папа Григорий I издал энциклику, в которой говорилось, что Мария Магдалина была грешной женщиной, мерзкой блудницей. Однако, скорее всего в ее образе по ошибке, в силу неверного истолкования Евангелия от Луки (7 и 8), слились три совершенно разные женщины. Эту ошибку церковь, конечно же, не торопилась исправлять, по-прежнему утверждая, что Мария Магдалина была падшей женщиной, и лишь в 1969 году появилось довольно скромное опровержение.

Из текстов евангелий явствует, что Марию Магдалину вполне можно отнести к числу учеников Христа. Она была рядом с ним трижды, присутствуя при весьма важных событиях: при казни на кресте, при его погребении и при воскресении. Эти факты сами по себе выделяют Марию Магдалину среди других учеников Христа и вполне могут объяснить то, что Петр относился к ней с плохо скрываемым неодобрением.

Однако есть ли доказательства близким отношениям Марии Магдалины и Христа? Новый Завет, к сожалению, не дает на этот вопрос точного ответа. Евангелия в дошедшем до нас виде не содержат даже намека на возможность брачных отношений между ними, и это молчание вызывает подозрения. Однако, заявив об этом, следует вспомнить о том, что нынешний Новый Завет претерпел в ходе веков многочисленные изменения и серьезную редактуру. Многое было изъято из текстов, а кое-что добавлено. Кроме того, при переводе с одного язык на другой в Новый Завет могли закрасться и невольные ошибки. Что же говорят о Христе и Марии Магдалине неканонические евангелия?

Один из так называемых отцов церкви, Ипполит, в своих комментариях к Песне Песней упоминает о Марии Магдалине, правда, неким косвенным образом: «Дабы женщины-апостолы уверовали в ангелов, Христос сам пришел к ним, чтобы они своим смирением искупили грех сестры своей Евы».
Далее он говорит о том, как Христос обратился к мужчинам-апостолам и сказал: «Я сам явился этим женщинам, и я сам захотел послать вам их».

В Евангелии от Филиппа (63:33—36) — так называемом гностическом евангелии из числа тех, что были обнаружены в Наг-Хаммади, — о возможной связи между Иисусом и Марией Магдалиной сказано еще более туманными словами. В частности, там говорится, что Иисус «любил ее более других учеников» и часто «целовал ее в губы»; мужчины же — ученики Христа — были недовольны его поведением. Хотя слова эти не содержат прямого указания на фактическое супружество или сожительство, Мария в коптском тексте именуется словом koinonos, которое Сьюзен Хаскинс в своей книге «Мария Магдалина: миф и метафора» переводит как «спутница».

Один из текстов Наг-Хаммади именуется Евангелием от Марии. В нем мы находим отсылку к тому факту, что Магдалина была реципиентом откровения, к великой досаде мужчин — учеников Христа. В стихе 17:10—18 этого евангелия мы находим слова о том, что апостол Андрей усомнился, что Мария Магдалина действительно видела воскресение Христа. Петр задает вопрос: «На самом ли деле Он тайно говорил с женщиной, а мы не знали о том?» Затем заявляет: «Неужели он нас предпочел ей?» Далее Левий продолжает укорять Петра: «Но если Спаситель сделал ее достойной, разве смеешь ты отвергать ее? Конечно же, Спаситель знает ее хорошо. Поэтому он и любил ее больше нас».

Из содержания текстов напрашивается вполне естественный вывод, что женщинам-сподвижницам Иисус придавал куда более высокий статус, чем нас в том старались уверить, однако это не проливает света на вопрос о том, были ли Иисус Христос и Мария Магдалина супругами. Вместо этого названные тексты подбрасывают нам гипотезы, которыми нельзя не увлечься ввиду их соблазнительного характера, и склоняют нас к мысли о том, что эти предположения верны. Однако следует помнить: приведенные выше цитаты взяты всего из нескольких источников, тогда как таковых источников, относящихся к данной исторической эпохе, имеется очень много — едва ли не сотни.

Оригинальную гипотезу выдвинули авторы книги «Святая кровь, Священный Грааль». Они утверждают, что история о браке в Кане Галилейской, когда Иисус совершает чудо, превращая воду в вино, — это искаженный, лживо изложенный рассказ о свадьбе самого Христа. Гипотеза далеко не безупречна, и для полной ее достоверности необходимы некоторые важные детали. Это, а также то, что Иисус, как истинный еврей, был обязан жениться и иметь семью, позволяет сделать следующие выводы. Перечислим их:
Мария Магдалина, о которой говорится в Новом Завете, могла иметь более близкие отношения с Иисусом, чем мы предполагаем.

Мария Магдалина была вместе с Иисусом в ключевые моменты его жизни — при его казни, погребении и воскресении.

В известных нам текстах и евангелиях нет прямых свидетельств того, что Иисус Христос и Мария Магдалине были мужем и женой.

Даже в неканонических евангелиях, обнаруженных в Наг-Хаммади в L945 году, не приводится никаких фактов в подтверждение этой гипотезы, если не принимать во внимание тот факт, что Филипп назвал Марию Магдалину спутницей жизни Христа.

Что же случилось с Марией Магдалиной после смерти Христа? Согласно догматам католической церкви, Мария Магдалина умерла в Эфесе, где обосновалась вместе с Марией, матерью Иисуса, и Иоанном, который предположительно является автором четвертого евангелия. Однако, это утверждение спорно. Согласно легенде VI века, упоминаемой Григорием Турским, сообщавшим, что существует еще более ранний документ, Мария Магдалина вместе с Максимином перебралась в Экс-ан-Прованс, город на территории современной Франции. Эта история, похоже, стала чем-то вроде катализатора, ускорившего появление современных гипотез о Сангриле (монаршей крови, царственной родословной Христа) Известно также, каким почетом и любовью Мария Магдалина пользовалась в кругах гностиков. Отсюда невольно напрашивается мысль о ее брачном союзе с Иисусом.

Достаточно подробно об этом рассказывается в книге Маргарет Старберд «Женщина с алебастровым сосудом». В другой своей книге — «Богиня в евангелиях, вернемся к истокам священного женского начала» (1993 г.) — этот же автор утверждает, что, согласно древнееврейской системе нумерологии, имя Марии Магдалины и соответствующее ему число 153 указывают, что она была богиней. Старберд уверена в том, что Мария Магдалина довольно долго жила в таком процветающем и космополитичном городе, как Александрия. Это отчасти объясняет многие мифы и легенды, возникшие вокруг ее имени, поскольку в первые столетия нашей эры по всему Средиземноморью возникли культы Марии Магдалины.

Гипотеза о потомстве Христа, может, и не слишком нова сама по себе, однако предположение о том, что Мария Магдалина могла родить Иисусу ребенка, представляется вполне современной и актуальной. В наши дни Мария Магдалина как воплощение священного женского начала и духа матери-богини породила принципиально новый взгляд на вещи. Это совершенно иной подход к гипотезе о династии потомков Христа, тем более что она, скорее, основана на метафоре и символе, нежели на фактах и реальных проявлениях материального мира. Представляется вполне логичным, что Мария Магдалина — либо спутница Христа, либо воплощение священного женского начала.

История Марии Магдалины окутана мифами, легендами и символами. Она сама превратилась в символ и стала олицетворять дух древней богини, которой тысячелетия назад поклонялись по всей Европе и Ближнему Востоку. Была ли она супругой Иисуса Христа и произвела ли на свет от него ребенка — это с исторической точки зрения ныне недоказуемо. Тем не менее, мифы о Марии Магдалине и ее взаимоотношениях со Спасителем по-прежнему существуют, и впоследствии будут звучать еще более убедительно. Ведь после двух тысяч лет подавления женского начала последнее все громче и громче вновь заявляет о себе.




20 сен 2009, 22:05
Профиль
Администратор

Зарегистрирован: 16 июл 2009, 17:27
Сообщения: 331
Сообщение Re: Божественная мелодия твоей души
Роль богини как матери всего сущего корнями своими уходит в глубь веков. ЕЙ поклонялись повсеместно на Ближнем Востоке и в Европе; в Индии традиция индуизма поместила культ богини на высокую духовную ступень.

В Египте Исида имела семь различных воплощений женственности, а к разряду высших божеств относилось несколько других богинь, хотя в Египте женское божество рассматривали как чрево, способное родить бога, в данном случае Гора-младшего, а имя богини Гатор буквально означало «дом Гора».

Исида — древнеегипетское божество материнства и плодородия, изображавшееся в образе женщины. Исида — мать бога Гора и тем самым является символической матерью царя, а также женой и сестрой Осириса, бога подземного мира. Ее называли «великой волшебницей», она славилась как искусная врачевательница и покровительница рожениц, способная облегчать роды. Ее высокий божественный статус и роль матери царя подчеркивались специальным иероглифом, обозначавшим ее имя.

Его часто изображали на голове богини. В образе богини-матери в Гелиополе ей придавали черты священной свиноматки, а в Мемфисе — коровы, давшей жизнь священному быку Апису. В иконографии Хатхор (что означает «дом Гора» или «чрево Исиды»), помимо коровьих рогов, имелся также солнечный диск. Символом этой богини является так называемый тайет — «узел Исиды». Он чем-то напоминает амулет анх, но только лежащий горизонтально, а не стоящий вертикально. Считается, что «тайет» символизирует гигиеническую прокладку, использовавшуюся во время месячных. В заклинании, упоминаемом в «Книге мертвых», говорится, что такие амулеты следует делать из красной яшмы — разновидности кварца.

Происхождение Исиды неясно. Первое упоминание о ней относится к эпохе 4-й и 5-й династий (2492—2181 гг. до н.э.) и встречается в «Текстах пирамид» — собрании старейших письменных источников, религиозно-магических текстах. Тем не менее, их явный устный характер и архаичный язык дают все основания предполагать, что они имеют более давнее происхождение и датируются эпохами 2-й и 3-й династий (2890—2613 гг. до н.э.).

Исида была дочерью Геба и Нут, а также сестрой Осириса, Сета, Нефтиды и Тота. Согласно древнеегипетской мифологии, Сет, желая стать царем Египта, убил Осириса на берегу Нила. Узнав о смерти брата и супруга, безутешная Исида отправляется на его поиски. Отыскав, она погребла его и, зачав от мертвого мужа, родила сына Гора, который должен был отомстить Сету за смерть отца и поправу занять его место на троне. Затем Исида вместе с сыном является на суд девятки великих богов, требуя для Гора царский престол. Чтобы отговорить родного брата от трона, она принимает облик красивой девушки и ее устами рассказывает Сету о том, что некий чужеземец убил ее мужа и отобрал у нее стада покойного отца, оставив без дома и средств к существованию. Она просит у Сета содействия в возврате отобранной собственности. Сет приходит в негодование от подобной несправедливости.

В конечном счете, Исида добивается своей цели: Сет посрамлен остальными богами и осужден. Гор становится владыкой царства живых, а Осирис — царства мертвых. То, что Исида оберегала своего сына в детстве, стало причиной того, что ее почитали покровительницей всех детей. Заклинания, в которых произносилось ее имя, помогали предохранить детей от ожогов, а также укусов скорпионов и змей.
Исида славилась мудростью и хитроумием и считалась «мудрее множества всех других богов». Благодаря этим качествам она смогла узнать тайное имя бога Ра и, более того, получить у него разрешение передать это знание Гору, а, следовательно, и самим египетским фараонам. Для древних египтян знание тайного имени бога значило очень многое, потому что это даровало им магическую власть над остальными людьми.

Существует множество мифов, в которых Исида наделяется великой мудростью и способностью врачевания, умением облегчать роды, предохранять от ран. Посвященные ей храмы можно было встретить в Египте повсеместно. Самый известный храм Исиды находился на острове Фила на юге Египта, его строительство датируется греко-римским периодом (380 г. до н.э. — 30 г. н.э.).

В эпоху Клеопатры культ Исиды стал официальной религией Египта. Популярность Исиды была настолько велика, что ее культ распространился далеко за пределы Египта, по многим землям Римской империи. Ее храмы имелись в таких городах, как тогдашние Афины, Помпеи, Париж и даже Лондон. Римский сенат, опасаясь волнений народных масс, постановил разрушить храмы Исиды и Сераписа (Осириса), однако это так и не было сделано. Несмотря на запрет Юлия Цезаря, народы империи по-прежнему продолжали поклоняться Исиде.

Вопреки последовавшим позднее преследованиям культ Исиды сохранился, и древнеегипетская богиня в ходе веков обрела еще большую популярность, найдя себе почитателей во всем эллинистическом мире и Римской империи. Феномен этой популярности проистекал из универсального характера Исиды, символизировавшей мать, супругу, врачевательницу, защитницу и спасительницу. Это привело к тому, что ее культ на каком-то этапе даже стал соперничать с набиравшим силу христианством. В 140 году нашей эры римский автор Апулей в, своих «Метаморфозах» описал церемонию посвящения культ Исиды. Он также описал Исиду как вечную защитницу, употребив термины, сходные с христианскими. Христианская церковь на раннем этапе своего существования очень многое почерпнула из культа Исиды, например, использовав ее образ в виде Мадонны с младенцем, некоторые атрибуты и титулы Девы Марии, прощение грехов через епитимью, крещение водой, искупление и спасение души в священной вечной загробной жизни.

В библейские времена культ богини существовал по всей Святой земле, где особенно почиталась богиня Ашера. Некоторые верующие считали ее супругой самого Яхве — бога древних евреев. Символы этой богини встречались во многих местах возле так называемых Камней Ашеры — вертикально поставленных скальных обломков, которые не только изображали богиню, но также символизировали фаллос.

Примерно в ту же эпоху, одновременно со становлением патриархального общества, были предприняты меры по подавлению культа богини. Бог, царь, жрец, отец отодвинули на второй план богиню, царицу, жрицу и мать. Лишь совсем недавно христианская церковь стала назначать женщин-священников, что свидетельствует о том, насколько низким был статус женщины в соответствии с иудейско-христианской доктриной.

Ислам также подавлял женское начало, хотя некоторые исследователи считают, что своим происхождением верховный исламский бог, Аллах, обязан богине Аль-лат, которая ассоциировалась с Каабой в Мекке, святыней домусульманских времен, которую в лице самого Мухаммеда поставил себе на службу ислам.

В 431 году на Эфесском соборе христианские епископы объявили Деву Марию Богородицей (по-гречески «Теотокос» — Thcotokos), официально придав ей божественный статус. Однако они проявили осторожность и не стали наделять ее привычными атрибутами плодородия, дабы избежать ассоциаций с фигурами языческих богинь. Распространившийся позднее по всей Европе культ Черной Мадонны, похоже, явился признанием Девы Марии богиней, хотя, согласно догматам римско-католической церкви, Мария выступает в роли покорной матери и ласковой жены, тем самым отрицая многие из тех черт личности, которые обычно связываются с богиней.

В средневековой Европе тысячи женщин были сожжены на кострах по обвинению в колдовстве. Этот своего рода крестовый поход против женщин в очередной раз сокрушил подъем женской независимости, а заодно поработил временно оживившийся в ту пору культ богини.

В XIX веке вместе с появлением в Северной Европе викканской церкви произошло нечто вроде возрождения культа богини. Известная как «белое колдовство», викканская вера высоко почитает богинь и всячески подчеркивает равноправное положение богов и богинь, своего рода дуализм. Многие современные феминистские движения также подняли богиню на невиданную высоту, и в наши дни почитание богини переживает ренессанс.

Богиня с древнейших времен ассоциируется с Луной. Эта связь основывается на сходстве физиологических циклов женского организма с лунными циклами, а также с тем, что Луна имеет три фазы — прибывающую, полную и убывающую. Они соответствуют трем фазам любой богини: дева, мать, старуха. Каждая из них имела отчетливо выраженное назначение и ценность. Дева символизировала молодость, сексуальность и энергию, мать являлась воплощением женской силы и плодородия, старуха — это жизненный опыт, сострадание и прежде всего мудрость.

Сегодня почитание богини и понимание ее энергии и духовности вновь обрели былую популярность. В течение многих тысячелетий существования человечества богиня незримо присутствовала везде. Богиня может по праву рассчитывать на статус древнейшего, самого первого божества.

Образ Марии Магдалины символизировал нечто большее, чем могло бы показаться обычному человеку на первый взгляд. Он таит в себе древнейшую загадку истории – ведь только женщине дано выносить в своем лоне – Бога.



20 сен 2009, 22:13
Профиль
Администратор

Зарегистрирован: 16 июл 2009, 17:27
Сообщения: 331
Сообщение Re: Божественная мелодия твоей души
Для многих ученых-историков и искусствоведов «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи является величайшим произведением мирового искусства. В «Коде да Винчи» Дэн Браун фокусирует внимание читателей на некоторых символических элементах этой картины в те минуты, когда Софи Неве, находясь в доме Ли Тибинга, узнает о том, что Леонардо мог зашифровать в своем шедевре некий великий секрет.
«Тайная вечеря» — фреска, выполненная на стене трапезной монастыря Санта-Мария делла Грацие в Милане. Еще в эпоху самого Леонардо она считалась его самой лучшей и знаменитой работой. Фреска была создана между 1495 и 1497 годами, но уже в течение первых двадцати лет своего существования, как явствует из письменных свидетельств тех лет, начала портиться. Ее размеры — приблизительно 15 на 29 футов. Фреска была написана толстым слоем яичной темперы на сухой штукатурке. Под главным слоем краски находится грубый композиционный набросок, этюд, начертанный красным, в манере, предваряющей обычное использование картона. Это своего рода подготовительный инструмент.
Известно, что заказчиком картины был миланский герцог Лодовико Сфорца, при дворе которого Леонардо снискал славу великого живописца, а вовсе не монахи монастыря Санта-Мария делла Грацие.
Тема картины — момент, когда Иисус Христос объявляет своим ученикам, что один из них предаст его. Об этом пишет в третьей главе своей книги «Божественная пропорция» Пачоли. Именно этот миг — когда Христос объявляет о предательстве — и запечатлел Леонардо да Винчи. Чтобы добиться точности и жизнеподобия, он изучал позы и выражения лиц многих своих современников, которых позднее изобразил на картине. Личности апостолов неоднократно были предметом споров, однако, судя по надписям на копии картины, хранящейся в Лугано, это (слева направо): Варфоломей, Яков-младший, Андрей, Иуда, Петр, Иоанн, Фома, Яков-старший, Филипп, Матфей, Фаддей и Симон Зелот.
Многие искусствоведы считают, что эту композицию следует воспринимать как иконографическую интерпретацию евхаристии — причащения, поскольку Иисус Христос обеими руками указывает на стол с вином и хлебом.

Изображение

Почти все исследователи творчества Леонардо сходятся на том, что идеальное место для разглядывания картины — с высоты примерно 13—15 футов над уровнем пола и на расстоянии 26—33 футов от нее. Есть мнение — ныне оспариваемое, — что композиция и система ее перспективы основаны на музыкальном каноне пропорции.
Неповторимый характер «Тайной вечере» придает то, что в отличие от прочих картин подобного рода она показывает поразительное разнообразие и богатство эмоций персонажей, вызванных словами Иисуса о том, что один из учеников предаст его. Никакая другая картина, написанная на сюжет Тайной вечери, не может быть даже близко сравнима с уникальной композицией и проработкой деталей в шедевре Леонардо.
Так какие же тайны мог зашифровать в своем творении великий художник? В книге «Открытие тамплиеров» Клайв Принс и Линн Пикнетт утверждают, что несколько элементов структуры «Тайной вечери» свидетельствуют о зашифрованных в ней символах.
Во-первых, они считают, что фигура по правую руку от Иисуса (для зрителя она находится слева) — не Иоанн, а некая женщина. На ней одеяние, цвет которого контрастирует с одеждами Христа, она наклонена в противоположную сторону от Иисуса, сидящего по центру. Пространство между этой женской фигурой и Иисусом имеет форму буквы V, а сами фигуры образуют букву М.
Во-вторых, на картине, по их мнению, рядом с Петром видна некая рука, сжимающая нож. Принс и Пикнетт утверждают, что эта рука не принадлежит никому из персонажей картины.
В-третьих, сидящий непосредственно слева от Иисуса (справа — для зрителей) Фома, обращаясь к Христу, поднял палец. По мнению авторов, это типичный жест Иоанна Крестителя.
И наконец, существует гипотеза, что сидящий к Христу спиной апостол Фаддей — на самом деле автопортрет самого Леонардо.
Разберем каждый из пунктов по порядку. При близком рассмотрении картины выясняется, что персонаж справа от Иисуса (для зрителя — слева) действительно отличается женскими или женственными чертами. Принс и Пикнетт уверяют читателей, что под складками одежды даже различима женская грудь. Конечно же, Леонардо порой любил придавать женские черты мужским фигурам и лицам. Например, при внимательном рассмотрении изображения Иоанна Крестителя видно, что он наделен едва ли не чертами гермафродита с бледной безволосой кожей. Но что, же из того, что на картине «Тайная вечеря» Иисус и Иоанн (женщина) отклонились в противоположные стороны, образуя между собой пространство в виде буквы V, а контуры их тел образуют букву М? Несет ли это некую символическую нагрузку?
Принс и Пикнетт утверждают, что подобное непривычное размещение фигур, одна из которых имеет явственные женские черты, содержит намек на то, что это не Иоанн, а Мария Магдалина, а знак V — символ священного женского начала. Буква М, согласно их гипотезе, означает имя — Мария/Магдалина. С этим предположением можно соглашаться или не соглашаться, но его оригинальности и смелости никто не станет отрицать.
Остановимся на лишенной тела руке. Чья же рука видна слева, рядом с фигурой Петра? Почему она столь угрожающе сжимает кинжал или нож? Еще одна странность состоит в том, что левая рука Петра ребром ладони как будто рассекает горло соседней фигуры. Что этим хотел сказать Леонардо? Что означает столь странный жест Петра?
Однако при близком рассмотрении видно, что рука с ножом все-таки принадлежит Петру, а не существует сама по себе. Петр вывернул левую руку, и потому ее положение явно необычное и крайне неуклюжее. Что касается второй руки, угрожающе вскинутой к горлу Иоанна/Марии, тому имеется объяснение: Петр-де просто кладет руку ему/ей на плечо. Скорее всего, споры на сей счет будут продолжаться еще очень долго.
Что касается Фомы, сидящего слева от Иисуса (справа — для зрителя), то он действительно поднял вверх указательный палец левой руки в явно угрожающей манере. Этот жест Иоанна Крестителя, как называют его Принс и Пикнетт, присутствует на многих картинах Леонардо, а также других живописцев той эпохи. Он якобы символизирует подземный поток знания и мудрости. Дело в том, что Иоанн Креститель в действительности играл куда более важную роль, чем та, которая отведена ему в Писании.
Изображенный на картине апостол Фаддей, похоже, обладает некоторым сходством с Леонардо, если сопоставить его образ со знаменитым автопортретом великого художника. На многих картинах Леонардо да Винчи, посвященных Иисусу или Святому Семейству, заметна одна и та же деталь: по крайней мере, одна из фигур бывает повернута спиной к главному персонажу живописного полотна.
Недавно завершенная реставрация «Тайной вечери» позволила узнать немало нового об этой удивительной картине. В ней, да и во многих других полотнах Леонардо на самом деле спрятаны некие тайные послания и забытые символы.
Согласно «Тайным досье», помимо творческих свершений, Леонардо занимался и делами Приората Сиона, великим магистром которого являлся. Он, вне всяких сомнений, использовал в своих картинах различные тайные символы, которые еще ждут пытливого исследователя. Как считают многие исследователи его творчества, Леонардо проявлял огромный интерес к алхимии, особенно к идее алхимиков о том, что слияние мужского и женского начал является идеальным состоянием. По всей видимости, этим объясняется присутствие на многих его картинах андрогинных фигур, например Иоанна Крестителя.
В 1965 году потерянные тетради с записями, которые вел Леонардо, обнаружились в Мадриде, в Национальной библиотеке Испании. Они содержат дневниковые заметки и трактат о разработанных Леонардо технических принципах и в 1974 году опубликованы под названием «Мадридский кодекс».
Мы видим, что Леонардо да Винчи мог знать тайну, о которой ходили легенды – великую тайну Святого Грааля.


20 сен 2009, 22:25
Профиль
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 16 май 2009, 05:46
Сообщения: 8500
Сообщение Re: Божественная мелодия твоей души


22 сен 2009, 00:25
Профиль
Администратор

Зарегистрирован: 16 июл 2009, 17:27
Сообщения: 331
Сообщение Re: Божественная мелодия твоей души
Изображение


Над древним храмом голуби кружили,
и мне казалось, мы всегда здесь жили,
родившись в этом месте безымянном,
мы были чем-то вечным, постоянным,
то исчезая, то являясь снова,
мы были частью музыки и слова,
как две души, свободные от боли,
не знающие смерти и неволи.

...и тихо земля отходила ко сну,
все ангелы вслушивались в тишину.
И птицы прислушивались к наклону
расправленных крыльев, и крылья – к ветрам.
Деревья прислушивались к небосклону,
к деревьям – холмы,
и каменья – к холмам.

...близкая ассоциация с «Алхимиком» Пауло Коэльо: «Ты близок к постижению Всеобщего языка. А в этом краю всё исполнено смысла. Любая вещь на поверхности земли способна рассказать историю всей земли. Открой на любой странице книгу, погляди на руки человека, проследи полёт птицы в небе – непременно отыщешь связь с тем, чем живешь в эту минуту. И дело тут не столько в самих вещах, сколько в том, что люди, глядя на них, открывают для себя способ проникнуть в Душу Мира». Проникая в Душу Мира, поэт становится мостом, который соединяет обычное сознание с высшим, космическим сверхсознанием.

...час пробил.
И всякая чаша земная качнулась...
Качнулись деревья, качнулись сердца
всех сущих...

***

...но в каждой душе, как в невидимой нише,
сиял отпечаток следа...
Мне нужно видеть Бога в человеке.
За это, как умею, помолюсь.

Тема поиска «ангельской сущности» в человеке проходит через многие стихи Марины. Но её ангел живёт не на небесах; он выступает как сподвижник, как конкретное действующее лицо, обладающий (вследствие его ангельского сана) неким тайным знанием, которым он хочет поделиться с человеком.

Мой ангел чертит на песке
вполне осмысленные знаки...

….
Была зима, и страшные дела,
и ангел бил во все колокола...



...и тихо земля отходила ко сну,
все ангелы вслушивались в тишину...



Я отыскать бы хотела
местность, где сердце оттает...

Пусть равнодушное солнце шафраново
над каменистою почвой и пашней
светит и слабому...

Стихам Марины очень близко мироощущение «Пророка» Калила Джебрана, который в течение многих лет пытался достучаться в сердца жителей мифического города Орфалесе: «Нет, не оставить мне этот город, не поранив дух. Не одежду сбрасываю я сегодня, а собственными руками сдираю с себя кожу». Марина говорит о подобном:

Нет такой улочки, где бы
не пролились мои слёзы...

***

Нету под кожей
для сердца обители...


И оттого страдаешь,
что Свет Незримый – в нас, но – выше нас.
И не поднять к нему ответных глаз.

***

Сердце разбито и
мне вместо крова
служит добытое
право на слово...



Милая моя, когда бы рядом
ты была со мной, моя Мария,
думаю, что обменявшись взглядом,
мы б друг другу многое сказали...

***

Милая, мне всё равно не выжить
в пустоте. Я сотрясаю воздух,
жгу себя, но сколько ещё выжечь
нужно, чтобы заново родиться?

У Марины огромное почтение к женщине, потому что она является Матерью всего и потому что она ближе всего к истокам жизни. Образ Марии – это собирательный женский образ: так Мария из «писем» - её подруга; Мария из «Апокрифа» снова даст рождение посланнику Бога... «Ещё мгновение, минута покоя на ветру, и другая женщина родит меня», - говорит Пророк Калила Джебрана. У Марины в «Радости» присутствует подобная мысль:

Нет мне иного пути, только – быть
и ничего не иметь, кроме данности.
Нет у природы оглядки назад –
в смутный провал мироздания, разве я
спорю о том? И пройдя через ад,
жажду и жду, утоли мои странствия.



Упавшее со скошенною рожью
зерно, с надеждою на искру Божью.
Частица праха, тайная примета,
сверкнувшая, что пыль в потоке света...



Будь чем угодно, и покуда слышишь
шум ветра, видишь мир и небом дышишь,
ты повторяй отныне впредь и днесь:
«Появится и воцарится здесь,
где жизнь досталась мне, посланник некий –
посланник, отражённый в Человеке...»

Элеонора Анцис, Филадельфия, США, ноябрь 2008


ДЕНЬ МАГДАЛИНЫ


Deutsch

Да, это август, это звон
небесных колоколен. Август.
Бессменным сторожем времен
плывет в ночи бессонный Аргус.

Течет медлительно река,
долина дремлет, спит дорога,
спит город, где еще пока
никто в лицо не знает Бога.

Чуть слышно листья шелестят
в ветвях смоковницы столетней.
И женщина выходит в сад,
греша бессонницею летней;

походкой легкою идет,
в глазах и в жилах — Ассирия.
Ей имя — терпкое, как мед,
и теплое, как воск: Мария.

Величествен излом брови
и профиль в локонах тяжелых.
Поет Мария о любви,
о девах щедрых и веселых.
Она, беспечная, поет!
Она, всех грешниц виноватей,
людской молвы не признает,
ей незнаком и непонятен
степенный говор мудрецов
на ярмарках Ершалаима,
скучны законы праотцов
и чужды беззаконья Рима...

Займется свет в родном краю,
прольется миро из сосуда.
И склонит голову свою
Мария в ожиданьи чуда.

4 августа 1991


http://obereg.de/


23 сен 2009, 17:43
Профиль
Администратор

Зарегистрирован: 16 июл 2009, 17:27
Сообщения: 331
Сообщение Re: Божественная мелодия твоей души
Изображение

Меня ведет любви той сила:
она, живя во мне незримо,
добро ли, зло, что мне чинимо -
единым яством обратила
и жизнь в себя преобразила.
И в этом сладостном томленье
я словно в пламени сгораю,
и, раненый без исцеленья,
во всем предел свой обретаю.

...я никого не повстречала
и я была незрима,
а путь мне освещала
любовь, что в сердце у меня пылала.

Любовь сия светлее,
чем солнце в полдень, путь мне озаряла.
Я шла, ведома ею,
к тому, кого я знала,
в безлюдный край, где встречи ожидала.
...
Дивный полет мой вмещает
разных полетов так много -
ведь уповавший на Бога
то, что искал, обретает.

Святой Хуан де ла Крус

О да: Тебя я жажду,
я -- из костей и плоти...
Душа Тебя взыскует в звездном беге,
в симфонии небес или в их гневе,
и за пределом тайны этой жизни,
пронзает хаос, покоряя время,
и движет мир,
о Отче безначальный,
с Тобою вместе.

Изображение

Все ближе бездны с их могильным хладом.
Иные дни, Господь, грозят безумьем...
О, как душе живое нужно пламя
и миг надежды!

Твоею волей стал я человеком,
а не нагим бесплотным помышленьем...
Я -- Твой несовершенный образ, Боже,
искусное изделие; сиянье,
что стало телом; слово -- плоть идеи,
а воплощенье - Космос, Универсум...

И нашему ничто свои законы
Ты даровал, и слово сделал плотью!
Да, плотью -- человечьей, теплой,
братской...

Изображение

Помазать Твои ноги, как блудница;
знать: Ты незрячих глаз моих коснулся;
как Иоанн, к груди Твоей прижаться;
поцеловать Тебя, не предавая...

Я - плоть; и я люблю Тебя во плоти.
Ты дал нам, недостойным, милосердие --
как хорошо Ты выучил язык наш!

...

Весь мир как будто погружен в молитву
и благодать, что наполняет воздух,
с небес, словно из амфоры, струится
и проникает в трепетные вены.

Весь мир застыл в порыве созерцанья,
взирая как сквозь ангельские крылья,
и то, что в сердце у меня проснулось,
поглощено бездонной вышиною.

Сей вечер -- крылья, и елей, и пламя.
Я сокрушен молитвы океаном.
Я возношу ладони, как лампады.
В молчании слышны удары сердца.

И сумрак предо мною озарился,
и свет небесный плоть мою пронзает.
http://www.carmil.ru/poezia.html" target="_blank"

Изображение

Чем старше моя Сила - тем цепче мое Одиночество... Я гляжу из собственных глаз, точно из незнакомых окон, и те, кто хотел сделать из них глоток - отводили взгляд, точно отпили вина, разбавленного морской водой...

Когда ранней весной начинает гореть сухая степь - я хожу с выпростанной наружу улыбкой, темной на вид и на вкус: горелые пустоши напоминают мне счастье, ведь и то, и другое рано или поздно зарастает жилистой, стремящейся к звездам травой...

Но, ведь и звезды тянутся к траве, становясь все ближе и ближе, делая мою улыбку темной на вид и на вкус...

Только вот - я не из тех, кто ищет счастья: я та - что глядит из собственных глаз, точно из незнакомых окон!..


16 окт 2009, 19:53
Профиль
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 20 ]  На страницу 1, 2  След.


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти: