Галактика

Сознание Современного Человека
Текущее время: 19 янв 2019, 18:25

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 15 ] 
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Каббала -Душа Торы.
СообщениеДобавлено: 17 май 2009, 15:53 

Зарегистрирован: 16 май 2009, 10:38
Сообщения: 80
Предисловие

Каббала – это учение, позволяющее постичь и ощутить Б-жественность в мире. В наше время, все больше людей начинают интересоваться внутренним измерением реальности в Торе. Это измерение объясняется в учении каббалы.

Первая цель каббалы – это приближение к Вс-вышнему, Творцу Вселенной. Для того, чтобы приблизиться к Вс-вышнему, человек должен постичь своим разумом ступени постоянно обновляющегося творения. Каждый момент времени, Вс-вышний творит всю вселенную заново. Постижение этой принципа начинается с постижения процесса творения. (Это изучение не ставит себе целью изучить "физику" творения. Эта наука – лишь "сосуд", с помощью которого возможно приблизиться к Вс-вышнему). Постигая процесс Творения, возможно "встретить" Творца Мироздания.

Каббала – это тайная традиция еврейского народа. Она прошла множество ступеней раскрытия, и также предшествовала Дарованию Торы. Наши праотцы, Авраам, Ицхак и Яаков – служили Вс-вышнему, и тем самым они удостоились, в заслугу своей самоотверженности и стремления приблизиться к Вс-вышнему – широкого и глубокого постижения Б-жественности.

Наш праотец Авраам, книга Йецира, и тридцать два пути мудрости.

Наш праотец Авраам, первый еврей, посвятил свою жизнь тому, чтобы приблизиться к Вс-вышнему. В заслугу его самоотверженности, Вс-вышний раскрыл ему многие глубокие тайны творения, посредством которых он достиг желаемого – приблизиться к Б-гу. Первая книга каббалы, книга Йецира, восходит к нашему праотцу Аврааму. Этот основополагающий каббалистический текст объясняет тридцать два пути мудрости, действующих в Творении. Эти тридцать два пути включают в себя десять сфирот, являющихся "каналами", через которые распространяется Б-жественный свет в Творении, и также двадцать две буквы еврейского алфавита. Буквы еврейского алфавита – это базовые "строительные камни", инструменты и сосуды, с помощью которых был сотворен мир. Они включают в себя все сочетания букв – слова – с помощью которых Вс-вышний сотворил мир. Каббала учит, что слова и сочетания букв – это инструменты, с помощью которых происходит процесс творения. Начальное постижение процесса творения излагается в книге Йецира.

Наш праотец Авраам передал свою мудрость своему сыну, Ицхаку, который передал свою мудрость своему сыну, Яакову. Наш праотец Яаков передал свою мудрость своим 12 сыновьям, главам Колен Израиля. Через семь поколений после Авраама, в заслугу его и в заслугу всех наших праотцов, стремившихся соединиться с Вс-вышним, народ Израиля удостоился получить Тору на горе Синай. Тора, которую мы получили, имеет два измерения:

1) "Тело", и это – заповеди Торы. Эти заповеди выражают желание Вс-вышнего, чтобы мы достигли совершенного блага как в этом мире, так и во всех мирах.

2) Каббала, внутреннее измерение, "душа Торы", постижение тайн мироздания. Сама каббала также имеет множество измерений, одно внутри другого. Есть тайны, сокрытые тайны, сокрытые внутри сокрытых, и множество измерений душ внутри душ. Сама душа имеет пять ступеней, одна внутри другой.

"Тело Торы" – это раскрытие воли Вс-вышнего. "Душа Торы" – это раскрытие того, как Вс-вышний раскрывается в Творении. Вс-вышний дает нам возможность постичь это, ибо, в глубоком смысле, Он желает, чтобы мы были Его "компаньонами" в процессе творения, посредством того, что мы исполним Его волю в мире.

Исполняя волю Вс-вышнего посредством исполнения Его заповедей, тем самым мы исполняем Его внутреннее желание – чтобы мы стали его "компаньонами" в постоянно обновляющемся процессе Творения, тем, что добавляем Б-жественный свет в мире. Этот свет выше даже чем тот Б-жественный свет, с помощью которого творится мир. Это свет "макиф", Бесконечный Свет, находящийся "над" Творением. Этот свет стал частью нашего действующего сознания с Дарованием Торы.

Учителя каббалы в течение поколений.

В начале второго века принятого народами исчисления, рабби Шимон бар Йохаи (Рашби) получил силу и право от Небес полностью раскрывать и изучать во всех тонкостях учение каббалы. Он объяснил действие всех сфирот, и как они раскрываются в каждом стихе Торы, и в каждом явлении природы. Рашби написал основополагающий текст по каббале – книгу Зогар. Эта книга заключает в себе все открытия в каббале, которые Рашби раскрыл своим ученикам.

Более чем через тысячу лет после этого, еще одна великая душа, душа рабби Ицхака Лурии, Аризаля, пришла в этот мир. Своим глубоким анализом Зогара, он раскрыл еще более глубокие измерения в каббале, которые не были понятны из буквального смысла Зогара. Великие писания Аризаля объясняют ступени творения, миры и личности, действующие в Творении, тайны души, цель прихода души в мир, падение душ Первочеловека и далее, исправление души или гилгуль душ из поколения в поколение. Эти глубокие тайны объясняются во всей глубине и подробности в писаниях Аризаля. Аризаль удостоился этого благодаря своей самоотверженности ради того, чтобы постичь тайны Зогара, написанного Рашби.

Еще двести лет спустя родился Баал Шем Тов (Бешт). Он раскрыл новое, еще более глубокое, измерение каббалы. Каббала Баал Шем Това, известная как "хасидизм", это "душа души" Торы. Каббала – это душа Торы, но также у каббалы есть "душа" – и это – хасидут.
Великое открытие Баал Шем Това – не ограничиваться лишь сосредоточением на ступенях творениях и Б-жественном свете, раскрывающемся на этих ступенях. Он концентрирует сознание еврейской души на Бесконечном Б-жественном свете, свете Макиф, который был (и все еще находится) перед началом процесса творения. Первичная стадия процесса творения – это цимцум, сокращение Б-жественного света. Это сокращение Бесконечного Света имело целью создать "вакуум", внутри которого Вс-вышний творит все миры. В процессе творения, при переходе от одной ступени к другой, Б-жественный свет сокращается все более и более, пока не достигает материального мира, являющегося ступенью, обладающей минимальной Б-жественной энергией. Перед цимцум бесконечный Б-жественный свет был раскрыт. После цимцум, Бесконечный Свет остался, однако – он уже не видим. Каббала Баал Шем Това возвращает невидимый Бесконечный свет, чтобы он стал снова видим нашими глазами. Вместе с бесконечным Б-жественным светом дано ощутить истинное единство Вс-вышнего и Его Сущность, да будет благословенно имя Его. Цель изучения хасидизма – приход Мошиаха, исполнение цели Творения, создать "жилище" для Вс-вышнего здесь, в нашем мире.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Каббала -Душа Торы.
СообщениеДобавлено: 17 май 2009, 16:21 
Администратор

Зарегистрирован: 16 май 2009, 20:12
Сообщения: 364
liya8 благодарю Вас за эту тему и благословляю!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Каббала -Душа Торы.
СообщениеДобавлено: 17 май 2009, 18:15 

Зарегистрирован: 16 май 2009, 10:38
Сообщения: 80
admin писал(а):
liya8 благодарю Вас за эту тему и благословляю!

Спасибо большое! И Вам благодарность, за возможность продолжать вести эту тему.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Каббала -Душа Торы.
СообщениеДобавлено: 05 окт 2009, 00:00 

Зарегистрирован: 16 май 2009, 10:38
Сообщения: 80
Архангел Гавриэль 1128

Гавриил - от еврейского Гавриэль – архангел. Имя его означает буквально «Всевышний – сила моя». Вместе с архангелом Михаэлем упоминается в книге Даниэля, где он разъясняет пророку видение (Даниэль 8, 16-26; 9, 21-27). Гавриэль – один из четырёх ангелов, стоящих по четырём сторонам престола Б-га и исполняющих обязанности стражей на четырёх концах мира (Ханох 9, 1). Эти четыре архангела (Гавриэль, Михаэль, Уриэль и Рефаэль; в русской традиции Гавриил, Михаил, Юрий и Рафаил), которые и поныне призываются в молитве на сон грядущий, часто упоминаются вместе. Эти четыре имени выгравированы на одной золотой таблице, найденной в гробнице супруги императора Гонория, – без всякого сомнения, заимствование из еврейской традиции (Kopp, Palaeographia critica 3, § 158). Чаще всего он упоминается рядом с Михаэлем, как занимающий второе после него место. На одной гностической гемме имеется греческая надпись: «Михаэль – высочайший, Гавриэль – могущественнейший», что свидетельствует о довольно раннем заимствовании от евреев основ ангелологии (Kopp, loc. cit., 4, § 766).

Три ангела, явившиеся к Аврааму (Бэрейшит 18), были Михаэль, Гавриэль и Рефаэль (Йома 37а). Михаэль занимает место по правую руку Господа, Гавриэль – по левую. Гавриэль имел образ «мужа» (Даниэль 8, 15; 9, 21), и, согласно Талмуду, именно он был тем самым «мужем, одетым в лён», о котором повествуется в книге Йехезкеля 9, 3 и 10, 2 (Йома 77а).

Гавриэль – владыка огня, Йоркеми – владыка града и холода. Тем не менее, не второму, а первому из них поручается освободить из огненной печи как Авраама, так и Хананью, Мишаэля и Азарью (Псахим 118а; Шмот Рабба 18, параллельные места). Только в одном случае (Таргум к Эйову 25, 2) Михаэль назван владыкой огня, а Гавриэль – владыкой воды. Гавриэль вместе с тем заведует и созреванием плодов (Сангедрин 95 б).

В одежде рабочего Гавриэль явился Моше и научил его делать семисвечник (Мнахот 29а). Как и у всех ангелов, у Гавриэля есть крылья, но, в то время как Михаэль облетает весь мир одним взмахом своих крыльев, Гавриэлю нужно для этого два взмаха (Брахот 4 б, внизу). Очень часто архангелы Михаэль и Гавриэль действуют совместно (см. Псахим 55а), но первый как ангел-хранитель Израиля и небесный первосвященник более занят на небесах, тогда как последний исполняет перед Всевышним обязанности посланника, приводящего в исполнение на земле все Его предначертания.

Каждые три колена Израиля имеют своих ангелов-хранителей в лице вышеупомянутых четырёх архангелов (Бэмидбар Рабба 2, 10). Михаэль и Гавриэль защищают евреев от преследователей (Ялкут Хадаш 57 б) и возносят молитвы перед Б-жьим престолом о благополучии всего рода человеческого и об освобождении еврейского народа из неволи. Они умоляли защитить Израиль, когда Всевышний предначертал сожжение Храма (там же, 2, 1009). Он же восстанет войной на Ливьятана (Бава Батра 74 б). Наконец, он вводит души в тела благочестивых людей (Ялкут Хадаш 68 б, 65).

Помимо указанных действий и обязанностей, возложенных на Гавриэля, он ещё действует часто как орудие Всевышнего. Так, после посещения Авраама с другими двумя ангелами он отправляется разрушить Сдом и спасти Лота (Бава Меция 86 б). Злой дух Самаэль, желая погубить Тамар (Бэрейшит 38), чтобы от неё не произошёл Давид, похитил оставленные Йеудой у неё вещи, которыми она могла бы доказать свою верность ему; однако Гавриэль их снова восстановил (Сота 10 б). Он обучил Йосефа всем семидесяти языкам (там же, 36 б), и он же привёл Йохевед к Амраму (там же). Когда рабыни фараоновой дочери хотели убедить её отказаться от спасения Моше, он поразил их ударом. Во время женитьбы царя Соломона на дочери одного из фараонов он воткнул тростник в середину моря. С течением времени вокруг него собралось много морской тины, из которой образовался остров, и на нём впоследствии был воздвигнут Рим (Шабат 55 б). Он поразил чумой полчища Санхерива (Сангедрин 26а, 95 б). Чело праведных и грешных людей он отмечает особыми знаками (Шабат 55а; ср. Йехезкель 9, 4). Именно на его долю выпало метать на Храм и город огонь, который ангел брал из рук херувима (Йома 77а). Гавриэль помешал царице Вашти явиться на зов царя Ахашвероша и восстановил снова историю об услугах, оказанных этому царю Мордехаем, воспоминание о которых уничтожил Шимшай (Мегила 12 б, 16а). Наконец, согласно уже позднейшему преданию, он поразил судей, которые отказались принять сторону Шимона бен-Шетах в его борьбе с царём Александром Яннаем (Сангедрин 19 б).

От евреев вера в ангелов перешла в христианство, но в противоположность последнему иудаизм совершенно запретил поклонение ангелам. «Не молись ни Михаэлю, ни Гавриэлю, но только Мне, и Я непосредственно тебе отвечу» (Йерушалми Брахот 13а) s2f5hg


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Каббала -Душа Торы.
СообщениеДобавлено: 05 окт 2009, 00:08 

Зарегистрирован: 16 май 2009, 10:38
Сообщения: 80
Князь Мира — Ангел Метатрон 1128

Упоминающийся в Талмуде и Агаде ангел Метатрон, занимает особое положение среди прочих ангелов. Будучи выше других «по чину», находясь в непосредственной близости к Всевышнему, он получает Его приказания, которые выполняет или сам (Ялкут, § 44), или с помощью других, стоящих ниже него ангелов (Мидраш а-Бахир).

Кроме имени «Метатрон», его называют ещё «Князем (Б-жественного) Присутствия» (сар а-паним) или «Князем Мира» (сар а-олам). Мудрецы Каббалы полагают, что в Метатроне заключено имя Б-га. Основания этому можно найти в книге Шмот (23:20—22): «Вот, Я посылаю ангела пред тобою, чтобы хранить тебя на пути и привести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред ним и слушайся голоса его, не прекословь ему, ибо он не простит проступка Вашего, так как имя Моё в нём». Прочитанные на иврите, слова эти также означают, что Метатрон действует от имени Б-га, что очевидно по отношению к любому ангелу (Ялкут 1 с.).

Талмуд (Сангедрин 38 б) приводит следующую историю: На вопрос одного сектанта: «Б-г сказал Моше “взойди к Г-споду”, но ведь Он должен был сказать “взойди ко Мне”?» — рав Идит ответил, что здесь имеется в виду ангел Метатрон, который носит одно имя с Г-сподом. При этом приводится пасук 23:1 из книги Шмот. Рав Идит не желал этим сказать, что в Б-ге заключаются два естества — Раши на книгу Шмот (23:21) объясняет, что сумма букв слова Метатрон, написанного на иврите, взятых в их числовом значении (40+9+9+200+6+50=314 — мэм-тэт-тэт-рэйш-вав-нун), равна сумме букв слова Ш-ддай — одного из имён Всевышнего (300+4+10=314 — шин-далет-йуд).

В агаде ангел Метатрон аллегорически называется указательным перстом Б-га. Книга Сифрей повествует, что Метатрон показывал Моше с вершины неба на Страну, куда ему не суждено было войти (Дварим, 34).

Талмуд в трактате Хагига повествует о том, что Элиша бен Абуя, когда проник в Б-жественные сферы (пардэс) был поражён самостоятельностью действий ангела и вследствие этого стал еретиком. Впрочем, и ангел Метатрон понёс за это наказание (Талмуд, Хагига 15а).

В Агаде (Арух 5, 119б) поясняется, что в пасуке «А Господь шёл перед ними днём в столпе облачном, чтобы вести их по пути, а ночью в столпе огненном, чтобы светить им, дабы идти днём и ночью» (Шмот 13, 21) речь идёт о Метатроне. Там же (Арух 5, 119а) говорится, что и голос Б-жий, слышанный людьми, иногда воплощается в Метатроне.

Мидраш Танхума (1,6) говорит, что со смертью Моше «печальником» за евреев перед Б-гом остался Метатрон. В книге Седер Элиягу Зута, 26 рисуется грандиозная картина гибели Храма и Иерусалима; Всевышний обращается с упрёком к ангелу Метатрону — почему тот не явился просить за Храм и народ? Но во введении к Эйха Раба, 24 рассказывается, что Метатрон всё же явился ходатаем в день великой Катастрофы, он лишь выступил против проявления Всевышним Своего горя, считая это неподобающим.

В небесном Храме Метатрон выступает в роли первосвященника (Бемидбар 12, 15) и называется порой «юношей» (наар). Как ангелу мудрости и учёности ему передаются иногда функции писца (Хагига 15а и Мидраш Эйле Эзкера), а как «юношу» его идентифицируют с Ханохом (см. Тосафот к трактату Йевамот 16б и Хуллин 60а).

Рамбан к книге Шмот (12:12) называет его «высшим ангелом».

Некоторые источники отождествляют Метатрона с Ханохом, взятым Творцом на небо живым. В Берешит Зута (4:23) сказано, что Ханох на небесах был назначен верховным ангелом, там же указаны его функции. Эти функции вполне совпадают с обязанностями Метатрона, который, впрочем, там не назван. Не упоминается он и в греческой версии Книги Ханоха.

Таким мы встречаем его в книге Хэйхалот в качестве «князя (Б-жественного) присутствия» и в еврейской Книге Ханоха, где подробно говорится о трансформации Ханоха в Метатрона. Когда падение нравов достигло высшей точки, Всевышний отвратил Своё лицо от грешного поколения, взял с Собой праведного Ханоха и дал ему власть над всем. Метатрон — высший в сонме ангелов и в мире бесплотных небесных сил, ему нет равного и стоит он непосредственно перед престолом Творца. Свет, исходящий от него, превосходит свет всех остальных небесных существ, и без его разрешения ни один ангел ничего не делает. На него перешла часть сияния от Небесного Престола, и ему известны все тайные решения Отца, Который на Небесах (ср. Ялкут, 44). Ежедневно Метатрон пребывает на высшем небе, где он собирает души умерших детей, которые затем хранит под престолом Творца; он преподаёт им Тору (Талмуд в трактате Авода Зара 3б). Его зовут также Саршан, и он под этим именем — Ангел Мудрости. Он преподал Моше все тайны Торы, когда тот был 40 дней и ночей на горе Синай. Одно из Своих имён, находящихся на Престоле Славы, Всевышний дал Ханоху — Метатрон.

Это отождествление мы его находим в комментариях Тосафот к трактату Йевамот 16б и Хуллин 60а; благодаря этому легко объяснить наименование «юноша» в применении к Метатрону. Оно, несомненно, обязано своим происхождением словам Торы Ханох ла-наар («Наставь (ханох) юношу на путь его, и он не уклонится от него, когда и состарится» — Мишлей 22, 6). В гимне к празднику Симхат Тора — Эшнавэй Шхаким о Метатроне говориться как о том, кто перешёл из плоти (человеческое происхождение) в огонь (ангельское начало) (см. Тосафот, там же).

Интересно отметить, что в Каббале Метатрон называется ещё «средним столпом» (амуда дэ-эмцаита), а также Пискон, Сигрон, Итмон.
5t7h8


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Каббала -Душа Торы.
СообщениеДобавлено: 05 окт 2009, 00:20 

Зарегистрирован: 16 май 2009, 10:38
Сообщения: 80
Архангел Михаэль 1128

Имя «Михаил» произошло от еврейского «Михаэль»

Михаэль Архангел — один из четырёх архангелов («один из главных князей», как об этом написано в книге Даниэль 10, 13), ангел-хранитель евреев (там же, 10, 21; 12, 1).

Имя это означает «кто подобен Б-гу», намёк на это в словах Торы (Шмот 15, 11; Дварим 33, 26; см. Бэмидбар Рабба 2, 9). На основании книги Даниэля, где говорится о том, как Михаэль помогает ему в споре с ангелом Персидского народа, а в будущем поможет евреям во времена Машиаха, почему и назван «ваш князь».

В каббалистической литературе Михаэль представлен защитником евреев. В качестве защитника Израиля ему часто приходится вступать в борьбу с ангелами других наций, а в особенности — с Самаэлем. Последний является врагом евреев. В Пиркей де Раби Элиезер говорится, что «вражда» между двумя ангелами началась ещё с того дня, когда Самаэль был низвергнут с небес. Падший ангел ухватился за крылья Михаэля, желая увлечь и его в преисподнюю, но Всевышний спас ангела.

Согласно Агаде, Михаэль спас Авраама из «печи огненной», куда его бросил Нимрод (Бэрейшит Рабба 44, 16), он же известил Авраама о пленении Лота (Бэрейшит 14, 13; Пиркей де-рабби Элиэзер 1. с.) и охранял Сару в доме Авимелеха (там же). Во всех важнейших моментах жизни праотцов мы видим вмешательство Михаэля. Он возвещает Сарре, что она родит сына (Бэрейшит 18 и далее), Лота он спасает от гибели в Сдоме (трактат Бава Меция 86б; Бэрейшит Рабба 50, 2), Ицхака спасает от смерти, поставив на его место барана (Ялкут Рэувени, Ваера). Ему обязан Яаков своей жизнью, когда ему угрожал Самаэль (Мидраш а-Бахир в Ялкуте, Бэрейшит 110), он же защитил его в доме Лавана (Пиркей дэ-рабби Элиэзер 36).

С архангелом Михаэлем боролся Яаков и получил от него благословение (Пиркей дэ-рабби Элиэзер 37). Борьбу эту Мидраш а-Бахир рисует довольно подробно: «Наступало утро, и сонмы ангелов явились и сказали: “наступил час петь хвалу Господу”», тогда архангел взмолился Яакову, говоря, что он боится, чтобы ангелы не сожгли его, если он не примет участия в небесном хоре. Когда Михаэль вывихнул Яакову бедро, Всевышний стал порицать его за то, что он нанёс повреждение Его священнику, и по просьбе Михаэля архангел Рэфаэль излечил Яакова, после чего Всевышний назначил его ангелом-покровителем Израиля (см. Ялкут Хадаш, Давид, 13, где это назначение отнесено ко времени построения Храма царём Шломо).

Только благодаря Михаэлю остались в живых Оснат, дочь Дины от Шхема, и Тамар (Таргум Йерушалми к Бэрейшит 38, 25). Не оставлял архангел евреев без своей защиты и в пустыне. Уже переход через Ям-Суф грозил им гибелью, ибо ангел Египта обвинил их в идолослужении (Шмот Рабба 18, 5). Есть комментаторы, которые объясняют по-другому: Михаэль молчал и сам Всевышний явился их защитником (Ялкут Шмот 241). Под его эгидой совершилось всё странствование по пустыне (Абарбанель к Шмот 22:20).

По преданию, Михаэль являлся учителем Моше, почему он и отказался принять душу Моше и причинить ему смерть (Дварим Рабба 11, 6). Поражение армии Санхерива приписывается Михаэлю (Шмот Рабба 18, 5), и, если бы не грехи евреев, он бы спас Храм от разрушения. «Михаэль, народ твой согрешил» — говорит Всевышний архангелу. «Пощади их ради тех добрых, которые всегда были среди него» — отвечает Ему ангел (трактат Йома 77а; Зоар, Шмот 414).

Другую агаду приводит Ялкут (Эйха 1009): Михаэль и Гавриэль молили за народ и Храм, но были изгнаны с повелением предать Храм пламени. Спасение Хананьи и остальных юношей приписывается Михаэлю (Бэрейшит Рабба 44, 16). Чудесное спасение в дни Эстер также связано с именем архангела. «И чем более обвинял Аман евреев на земле, тем более защищал их Михаэль на небе» (Эстер Рабба к 3, 8). Он же напомнил царю о его долге перед Мордехаем (Таргум к Эстер 6, 1).

«Свою защиту вверенного ему народа Михаэль будет вести до скончания веков, продолжая свою борьбу с Самаэлем за освобождение Израиля от Эдома, или Рима» (Ялкут Хадаш, Галут, № 11), и, победив его сам или вместе с ангелом Гавриэлем, он отомстит Эдому и выведет евреев из среды нечестивых народов (Шмот Рабба 18, 5).

Борьба Михаэля с Самаэлем после «Вознесения Моше» послужила основой нееврейской легенды о борьбе ангела с драконом — в Каббалистических книгах же Сатан или Самаэль назван «первоначальным змеем» (нахаш а-кадмони).

Представление о Михаэле как о великом «печальнике» своего народа породило и другое представление о нём — как о первосвященнике, замаливающем грехи народа Израиля. В талмуде рассказывается, что Эзра узнал место, где должен находиться жертвенник, увидев на соответствующем месте алтарь, на котором Михаэль приносил жертву (Звахим 62а; Мнахот 110).

Четвёртое по порядку небо называется Звуль, т.к. оно служит местопребыванием небесного Иерусалима, Храма и жертвенника, на котором священнодействует архангел (Хагига 12б). В Каббале Михаэль отождествляется с Малкицедэком (Ялкут Хадаш, Малахим, № 19). Слова (Ваикра 13, 23) «и коэн объявит его чистым» Тикунэй Зоар (26) толкует в том смысле, что они относятся к Михаэлю-первосвященнику как ангелу милосердия. Он же — «хоругвеносец Всевышнего»; вместе с коленом Леви его место на Востоке; ему приписывается и закон о взимании десятины.

Зоар говорит, что Михаэль сопровождает души праведников и помогает им открыть врата небесного Иерусалима (к Бэрейшит, 303), или он стоит со своей ратью у врат города и разрешает душам праведников вход (Мидраш а-Нээлам, Зоар Хадаш, р. 19с). Давид не был допущен в небесный Иерусалим до построения Храма Шломо, и лишь тогда архангел Михаэль ввёл его (Ялкут Хадаш, Давид, № 13).

Когда наступит день воскресения мёртвых, Михаэль вострубит и восстанут умершие. Когда придёт Машиах, говорит другая агада, которую, конечно, нельзя понимать буквально, Михаэль и Гавриэль будут у врат, ведущих в рай, приветствовать праведников. Михаэль будет восседать на семи высоких горах, окружённых тенистым лесом, в котором будет выделяться особенной красотой одно дерево. На самой высокой горе займёт место Всевышний, а чудесное дерево, недоступное до Страшного суда, станет уделом благочестивых. Всевышний отдаст Михаэлю и Гавриэлю ключи от ада, и они приведут души грешников в рай.

Книга Даниэля (12, 1) называет Михаэля «князем великим»; он — один из семи первозданных архангелов. Из них четверо — высшего ранга, а выше их всех Михаэль, только он и Гавриэль называются «великими князьями» (Брахот 4 б). Он наместник Всевышнего в управлении миром (Ханох 69, 14 и далее), и с его приближением является всюду и Шхина (Шмот Рабба 2, 8). У престола Всевышнего Михаэль находится справа, а Гавриэль слева (Таргум к книге Эйова 25, 2).

Михаэль занимает место у первой реки рая — Пишона, Гавриэль — у Гихона. Принимая молитвы, он передаёт их Всевышнему. Он сотоварищ Метатрона (Зоар 1, 149в). Его стихия — вода, почему он называется ещё князем вод, а Гавриэль — князем огня (Брит Менуха 37а).

По-видимому, в связи с этой агадой находится и другая, что, когда царь Шломо женился на дочери фараона, архангел Михаэль воткнул в морское дно трость, вокруг которой образовалась территория будущего Рима (Шир а-Ширим Рабба 1, 6). Талмуд (Сангедрин 21 б и Шабат 56 б) приписывает это Гавриэлю. Подобное смешение встречается и в Таргуме книги Эйова (25, 2), где Михаэль назван ангелом огня. Другой его элемент — снег (Дварим Рабба v. 12). Из металлов под его покровительством находится серебро, Гавриэль — ангел золота (Ялкут Хадаш, Малахим 75). Под верховной властью Михаэля находится планета Меркурий и, соответственно, день среды (хотя Сэфер Разиэль считает его ангелом Сатурна и четверга). Михаэлю принадлежит вторая четверть года, он владыка южного ветра, дующего в это время года.

Имя «Михаэль» одно из самых популярных еврейских имен, и через них оно стало одним из самых распространённых имён у русских, немного изменившись на «Михаил». 1117 s2f5hg


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Каббала -Душа Торы.
СообщениеДобавлено: 05 окт 2009, 00:44 

Зарегистрирован: 16 май 2009, 10:38
Сообщения: 80
Книга Зогар

*Изображение


В одном из комментариев к Зohapy приводится такая история появления этой книги:

«Рассказывают, что книга Зohap была спрятана в одной из пещер возле Мерона и нашел ее там араб, и продал бродячим торговцам из верхней Галилеи. И несколько листов из нее попало в руки некоего мудреца, пришедшего с Запада. И он пошел, и стал искать, и собрал все листы у торговцев, а часть нашел в мусоре, так как обнаружил, что торговцы, продавая снедь, завертывали ее в эти листы» (Авраам Азулай. Ор ha Хама. Йерушалаим, 1886, л. 2)

Согласно чёткому свидетельству Ицхака бен Шмуэля из Акры, который в начале XIV века собрал противоречивую информацию относительно возникновения и природы Зогара, эта книга была опубликована по частям испанским каббалистом Моше де Леоном, который умер в 1305 г., после того, как он встретил Ицхака из Акры. Этот каббалист с 1286 по 1293 гг. написал много книг на иврите, носящих его имя. Он был связан с несколькими каббалистами своего времени, включая Тодроса Абулафия и его сына, Иосифа из Толедо, одного из лидеров кастильского еврейства, который поддерживал Моше де Леона.

Наиболее ранее первоисточник книги Зогар датируется примерно 1270 годом, что позволяет некоторым исследователям утверждать, что Зоар был написан значительно позже II века н. э. По мнению Гершома Шолема, книгу написал Моше де Леон [1].
*О книге

Сложившийся к настоящему времени кодекс «Сефер ha-Зohap» представляет собой структурно сложную книгу, состоящую из множества текстов. Три главных тома Зohapa выстроены в форме толкования Торы (Пятикнижия), при этом первый и второй том являются толкованиями соответственно первой и второй книги Пятикнижия (Берешит и Шемот), а третий — остальных книг (Ваикра, Бамидбар, Деварим). Еще один том, так называемый Зohap Хадаш (Новый Зohap), содержит толкования, не вошедшие по каким-то причинам в другие тома. Помимо основной части, которая собственно и именуется «Зohap», в состав книги входят еще несколько текстов. Вот главные из них: Сифра де-Цниута (Сокровенная Книга) — это анонимный рассказ о наиболее глубоких аспектах и внутреннем смысле Мироздания. Содержит пять небольших по объему глав. Входит в состав второго тома Зohapa. Идра Раба (Великие Покои) — рассказ о тайнах, которые раби Шимон открыл узкому кругу своих учеников. Здесь подробно излагается то, о чем лишь намеком сказано в Сифра де-Цниута. Этот текст находится в третьем томе Зohapa. Идра Зута (Малые Покои) — излагает те тайны, которые раби Шимон открыл ученикам перед своей кончиной. Текст также располагается в третьем томе. Мидраш Неелам (Скрытый Мидраш) — эта часть, фрагментами располагающаяся в первом томе Зohapa и в Зohap Хадаш, во многом подобна основной части Зohapa. Текст здесь не только на арамейском языке, но и на иврите, и в качестве действующих лиц выступают иные, чем в Зohape, авторитеты Мишны и Талмуда. Ситрей Тора (Тайны Торы) — отрывки с таким названием находятся в первом томе Зohapa. По своему характеру Ситрей Тора подобны Мидраш Неелам и посвящены преимущественно тайнам души и именам Ангелов. Раза де-Разин (Тайна Тайн) — текст, повествующий о тайнах физиогномики и хиромантии. Находится во втором томе Зohapa. Райа Meheмна (Верный Пастырь) — мистическое толкование заповедей Торы. Центральным действующим лицом этого текста является пророк Моше (он и зовется верным пастырем). Помимо него в разделе действуют пророк Элиягу, раби Шимон и не называемые по именам праведники Мишны и Талмуда. Судя по составу действующих лиц, само действие происходит за гранью этого мира. Отрывки под названием Райа Meheмна содержатся во втором и третьем томах Зohapa. Ситрей Отийот (Тайны Букв) — этот текст находится в Зohap Хадаш и посвящен тайнам еврейского алфавита. Тикуней ha-Зohap (Исправления Зohapa) — эта книга составляет отдельный том и содержит семьдесят толкований первого слова Библии. По стилю, языку и другим особенностям этот текст близок к Райа Meheмна. Остальные тексты, которые обычно выделяют, говоря о структуре Зohapa, кажутся нам второстепенными или примыкающими к перечисленным выше, и поэтому мы их здесь не приводим. Согласно еврейской религиозной традиции, до нас дошла лишь малая часть этой книги. «Воспринял я предание, что книга эта была столь велика в своем объеме, что собрав ее вместе, можно было целиком нагрузить верблюда» (Шалшелет ha-Кабала. Жолков, 1822, л. 23).
Духовная сила книги

С точки зрения каббалистов Зогар имеет огромную духовную силу. Каббалисты рассматривают изучение Зогара как наиболее высокое духовное постижения человека. Даже чтение текстов Зоара без комментариев и нахождение книг Зоара в доме, по мнению каббалистов даёт духовную силу и защиту.
5t7h8


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Каббала -Душа Торы.
СообщениеДобавлено: 11 окт 2009, 14:25 

Зарегистрирован: 16 май 2009, 10:38
Сообщения: 80
Ангелы и Ангелология в Иудаизме 1117


Название и описание Ангелов

Название и описание. Библейское название ангела מלאך. Буквальное значение этого слова – «вестник», своё позднейшее значение «ангел» это слово получило только с присоединением к нему имени Б-га, например, малах а-Шем, малах Эл-ким («ангел Г-сподень», «ангел Б-жий»; Зхарья 12,8). Другие обозначения были бнэй элим или бнэй элоим (Бэрейшит 6, 4; Эйов 1, 6; Тэилим 29, 1), а также кдошим – «святые» (Тэилим 89, 6, 8; Эйов 5,1). Когда ангел приходит на помощь еврейскому народу в его борьбе против врагов, он получает название сар цва а-Шем («вождь воинства Г-сподня», Йеошуа 5, 14).

Ангелы являются людям в образе человеческих существ необычайной красоты, причём человек не сразу осознаёт их ангельскую природу (Бэрейшит 18, 2; 19, 5; Шофтим 6, 17; 13, 6; Шмуэль I 29, 9). Они перелетают по воздуху и могут становиться невидимыми; жертвенные приношения, к которым они прикасаются, пожираются огнём; они исчезают в жертвенном огне, подобно пророку Элиягу, который вознёсся на небо в огненной колеснице; они появляются, наконец, в пламени тернового куста (Бэрейшит 16, 3; Шофтим 6, 21, 22; Млахим 2, 11; Шмот 3, 2).

Ангелы чисты и светлы, как небо, потому что состоят из огня и окружены сиянием (Эйов 15, 15); про них говорит царь Давид: «Делает Он ветры посланниками Своими, служителями своими – огонь пылающий» (Тэилим 104, 4). Хотя они вступают в связь с дочерьми человеческими (Бэрейшит 6) и вкушают небесный хлеб (Тэилим 78, 25), они, однако, не вещественны и не подчиняются ограничениям времени и пространства. Будучи сверхчеловеческими существами, ангелы принимают, однако, человеческую форму. Таково библейское представление о них.

Постепенно – особенно в побиблейскую эпоху – они начинают облекаться в бестелесную оболочку, более соответствующую природе выполняемой ими миссии. Но обычно они всё-таки являются в образе человеческом. Библия рисует их то с обнажёнными мечами и орудиями разрушения в руках, то с письменным прибором у пояса, иных верхом на конях (Бэмидбар 22, 23; Йеошуа 5, 13; Йехезкель 9, 2; Зхарья 2, 5, 8 и др.). В Диврэй а-Йамим 21; 16, 30 изображён грозный ангел, стоящий «между землёй и небом, и меч его обнажённый в руке его». Книга Даниэля повествует об ангеле, который одет «в льняные одежды, и бёдра его препоясаны Уфазским золотом. А тело его как хризолит, и лицо подобно молнии, а глаза как факелы горящие, а руки и ноги его будто из меди сверкающей, и голос его подобен гулу множества (людей)» (Даниэль 10; 5-6).

Ангелы могущественны и грозны, они одарены мудростью и знают обо всём, что совершается на земле. Они безупречны в своих суждениях, святы, но не безгрешны, так как иногда ссорятся между собой, и Б-г восстанавливает тогда между ними мир. Кроме тех случаев, когда они, по обязанности, являются от имени Г-спода мстителями за грехи, они благодетельствуют людям (Тэилим 78, 49; 103, 20; Шмуэль 14, 17, 20; 19, 28; Зхарья 14, 5; Эйов 4, 18; 25, 2)

Число ангелов чрезвычайно велико. Яаков встречает на своём пути целое полчище ангелов. Йеошуа бин-Нун видит «вождя воинства Г-сподня». Г-сподь сидит на престоле Своём, и «всё воинство небесное стояло при Нём, справа и слева от Него»; они приходят «предстать пред Г-сподом» (Бэрейшит 32, 2; Йеошуа 5, 14, 15; Млахим I 22, 19; Эйов 1, 6; 2, 1; Тэилим 89, 6; Эйов 33, 23). Общий взгляд на этот вопрос выражен в словах из книги Эйова (25, 3): «Есть ли счёт воинствам Его?».

Хотя в более древних книгах ТАНАХа являющийся людям ангел Г-сподень упоминается почти всегда в единственном числе, бывали случаи, когда Б-жественная весть приносилась людям также несколькими ангелами. Не следует, однако, заключать отсюда, что выражение малах а-Шем относится к самому Б-гу или к какому-нибудь одному определённому ангелу. Оно указывает только, что Г-сподь может совершать чудеса даже через ангела.
Ангелы в ТАНАХе

Ангелы в ТАНАХе. В ТАНАХе упоминаются также ангелы со специальными миссиями, например, «ангел, избавляющий от зла», «ангел-предстатель (ходатай за человека)», «ангел-губитель», «ангел завета», «ангел лица Его» и, наконец, «нашествие ангелов злых» (Бэрейшит 48, 16; Эйов 33, 23; Шмуэль II 24, 16; Малахи 3, 1; Йешаягу 63, 9; Тэилим 78, 49). Рассматривая же небесное воинство во всей его совокупности, следует различать херувимов (крувим), серафимов (срафим) и «животных» (хайот), «колёса» (офаним) и эрэлим (значение этого слова неясно). Всевышний описывается сидящим на херувимах и как «Господь воинств, Который пребывает между херувимами». Херувимы же охраняли путь к древу жизни (Шмуэль I 4, 4; Тэилим 80, 2; Бэрейшит 3, 24). Йешаягу (6, 2) описывает серафимов шестикрылыми; Йехезкель же представлял хайот и офаним (1, 5 и далее) как вид небесных существ, влекущих престол Г-спода.

Ангелы являются людям в качестве посредников между Б-гом и ими, возвещая могущественную волю Г-спода и выполняя Его предначертания. Они открываются как отдельным людям, так и целому народу, чтобы возвестить уготованное им благополучие или несчастье. Ангелы предсказывают Аврааму рождение Ицхака, Маноаху – рождение Шимшона и Аврааму же – разрушение Сдома. Упоминаются и ангелы-хранители. Б-г посылает ангела охранять еврейский народ после его исхода из Египта, вести его в обетованную землю и уничтожать на его пути враждебные евреям племена (Шмот 23, 20; Бэмидбар 20,16). В книге Шофтим ангел Г-сподень обращается ко всему народу, говоря ему, что за непослушание его из земли Кнаан не будут изгнаны её прежние жители. Ангел приносит пророку Элиягу еду и питьё (Млахим I 19, 5). И подобно тому, как Б-г заботливо следил за Яаковом, так каждого благочестивого человека охраняет ангел «на всех путях» его (Тэилим 34, 8; 91, 11).

Есть и ангелы-воители: так, один из них поразил в одну ночь всё ассирийское войско в 185000 человек (Млахим II 19, 35); враг рассеивается перед ангелом, подобно «мякине» (Тэилим 35, 5-6). Упоминаются также ангелы мщения, например, в книге Шмуэля II 24, 15, где ангел тысячами избивает народ. По-видимому, перед нами в данном случае олицетворение моровой язвы и «злые ангелы», упоминаемые в Тэилим 78, 49 являются, в сущности, ничем иным, как олицетворением подобной болезни. Слово «злые» здесь должно быть понимаемо отнюдь не в атрибутивном смысле: оно значит только «причиняющие зло», т.к. ангелы по своей природе доброжелательно относятся к людям.

Ангелы восхваляют Господа, отсюда выражение «ангелы восхваляющие» (Тэилим 29, 1; 103, 20; 148, 2; ср. Йешаягу 6, 2 и далее). Они образуют сонм вокруг Б-га, сидя в совете с Ним (Млахим I 22, 19; Эйов 1, 6; 2, 1); поэтому они называются «советом (сод) святых» при Нём (Тэилим 89, 8; там же, 6 – «собрание (кэ h аль) святых»). Они сопровождают Б-га, когда Он является человеку (Дварим 33, 2; Эйов 38, 7). Этот взгляд на ангелов получил право гражданства уже после вавилонского пленения, и у пророка Зхарьи различные ангелы посланы «расхаживать по земле», чтобы посмотреть и сообщить обо всём происшедшем (Зхарья 6, 7). В книгах пророков ангелы являются также представителями пророческого духа и приносят пророкам слово Б-га. С другой стороны, и пророки иногда называются вестниками (ангелами) Б-га, например, пророк Хагай (1, 13). Надо полагать также, что Малахи не есть действительное имя пророка, оно значит «вестник» или «ангел».

Важного вопроса о происхождении ангелов Библия совершенно не касается; по её мнению, ангелы существовали ещё до сотворения мира (Бэрейшит 1, 26; Эйов 38, 7).

В книге Даниэля мы встречаем имена ангелов Михаэля и Гавриэля. Первый – покровитель Израиля на небесах; впрочем, и некоторые другие народы, например, персы, имели на небе своих верховных покровителей. Более чем за триста лет до книги Даниэля пророк Зхарья распределил ангелов по рангу, но не дал им имён. Упоминание о семи глазах (Зхарья 3, 9; 4, 10) могло быть следствием представления о семи архангелах.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Каббала -Душа Торы.
СообщениеДобавлено: 11 окт 2009, 14:47 

Зарегистрирован: 16 май 2009, 10:38
Сообщения: 80
Ангелы в ТАНАХе

Ангелы в ТАНАХе. В ТАНАХе упоминаются также ангелы со специальными миссиями, например, «ангел, избавляющий от зла», «ангел-предстатель (ходатай за человека)», «ангел-губитель», «ангел завета», «ангел лица Его» и, наконец, «нашествие ангелов злых» (Бэрейшит 48, 16; Эйов 33, 23; Шмуэль II 24, 16; Малахи 3, 1; Йешаягу 63, 9; Тэилим 78, 49). Рассматривая же небесное воинство во всей его совокупности, следует различать херувимов (крувим), серафимов (срафим) и «животных» (хайот), «колёса» (офаним) и эрэлим (значение этого слова неясно). Всевышний описывается сидящим на херувимах и как «Господь воинств, Который пребывает между херувимами». Херувимы же охраняли путь к древу жизни (Шмуэль I 4, 4; Тэилим 80, 2; Бэрейшит 3, 24). Йешаягу (6, 2) описывает серафимов шестикрылыми; Йехезкель же представлял хайот и офаним (1, 5 и далее) как вид небесных существ, влекущих престол Г-спода.

Ангелы являются людям в качестве посредников между Б-гом и ими, возвещая могущественную волю Г-спода и выполняя Его предначертания. Они открываются как отдельным людям, так и целому народу, чтобы возвестить уготованное им благополучие или несчастье. Ангелы предсказывают Аврааму рождение Ицхака, Маноаху – рождение Шимшона и Аврааму же – разрушение Сдома. Упоминаются и ангелы-хранители. Б-г посылает ангела охранять еврейский народ после его исхода из Египта, вести его в обетованную землю и уничтожать на его пути враждебные евреям племена (Шмот 23, 20; Бэмидбар 20,16). В книге Шофтим ангел Г-сподень обращается ко всему народу, говоря ему, что за непослушание его из земли Кнаан не будут изгнаны её прежние жители. Ангел приносит пророку Элиягу еду и питьё (Млахим I 19, 5). И подобно тому, как Б-г заботливо следил за Яаковом, так каждого благочестивого человека охраняет ангел «на всех путях» его (Тэилим 34, 8; 91, 11).

Есть и ангелы-воители: так, один из них поразил в одну ночь всё ассирийское войско в 185000 человек (Млахим II 19, 35); враг рассеивается перед ангелом, подобно «мякине» (Тэилим 35, 5-6). Упоминаются также ангелы мщения, например, в книге Шмуэля II 24, 15, где ангел тысячами избивает народ. По-видимому, перед нами в данном случае олицетворение моровой язвы и «злые ангелы», упоминаемые в Тэилим 78, 49 являются, в сущности, ничем иным, как олицетворением подобной болезни. Слово «злые» здесь должно быть понимаемо отнюдь не в атрибутивном смысле: оно значит только «причиняющие зло», т.к. ангелы по своей природе доброжелательно относятся к людям.

Ангелы восхваляют Господа, отсюда выражение «ангелы восхваляющие» (Тэилим 29, 1; 103, 20; 148, 2; ср. Йешаягу 6, 2 и далее). Они образуют сонм вокруг Б-га, сидя в совете с Ним (Млахим I 22, 19; Эйов 1, 6; 2, 1); поэтому они называются «советом (сод) святых» при Нём (Тэилим 89, 8; там же, 6 – «собрание (кэ h аль) святых»). Они сопровождают Б-га, когда Он является человеку (Дварим 33, 2; Эйов 38, 7). Этот взгляд на ангелов получил право гражданства уже после вавилонского пленения, и у пророка Зхарьи различные ангелы посланы «расхаживать по земле», чтобы посмотреть и сообщить обо всём происшедшем (Зхарья 6, 7). В книгах пророков ангелы являются также представителями пророческого духа и приносят пророкам слово Б-га. С другой стороны, и пророки иногда называются вестниками (ангелами) Б-га, например, пророк Хагай (1, 13). Надо полагать также, что Малахи не есть действительное имя пророка, оно значит «вестник» или «ангел».

Важного вопроса о происхождении ангелов Библия совершенно не касается; по её мнению, ангелы существовали ещё до сотворения мира (Бэрейшит 1, 26; Эйов 38, 7).

В книге Даниэля мы встречаем имена ангелов Михаэля и Гавриэля. Первый – покровитель Израиля на небесах; впрочем, и некоторые другие народы, например, персы, имели на небе своих верховных покровителей. Более чем за триста лет до книги Даниэля пророк Зхарья распределил ангелов по рангу, но не дал им имён. Упоминание о семи глазах (Зхарья 3, 9; 4, 10) могло быть следствием представления о семи архангелах.
Ангелы в Агаде

Ангелы в Агаде. Нередко участие ангелов вносится Агадой в библейское повествование там, где о них в тексте даже не упоминается. Так, например, когда Б-г желает создать человека, ангелы спрашивают: «Зачем Ты создаёшь его?» (Бэрейшит Рабба 8, 5). Ангел с поднятым мечом в руке охраняет Сару от фараона, готовый прийти ей на помощь, как только это потребуется. Пять ангелов являются Агари. Ангел ведёт Ривку к колодцу (Бэрейшит Рабба 41, 2; 45, 10; 59, 14). Когда Авраам уже готов принести Ицхака в жертву, ангелы вмешиваются и протестуют против такого страшного дела, задуманного Б-гом. Ангелы же переводят животных из стада Лавана в стада Яакова (Бэрейшит Рабба 73, 8). По мнению агадистов, слова Бэрейшит 31, 8 говорить Яакову ангел же (Танхума, изд. Бубера, Ва-йеце, 24).

Яаков пользуется услугами ангелов, которых посылает навстречу Эсаву (Бэрейшит 32, 4; Бэрейшит Рабба 75, 3). Когда Йосеф ищет своих братьев (Бэрейшит 37, 15), его встречают три ангела. Ангелы собирают вместе сыновей Яакова (Бэрейшит 42, 2; Бэрейшит Рабба 98, 4). Ангел, наконец, говорит устами Билама и заставляет его произнести благословение (Вавилонский Талмуд, Сангедрин 105 б). Ангелы-прислужники поджидают Эhуда (Шофтим 3, 23), чтобы помочь ему (Бэрейшит Рабба 99, 3). Ангел же устраивает так, что у Шауля и Йонатана находится оружие (Шмуэль I 13, 22).

Больше всего мудрецы Талмуда украсили участием ангелов историю Эстер, облекши всё повествование чудесными сказаниями. Ангел Гавриэль с умыслом препятствует царице Вашти предстать перед Ахашверошем и его гостями, чтобы, в конце концов, её место заняла Эстер. Когда Эстер появляется в царском дворце (Эстер 5, 1), три ангела спешат помочь ей: один подымает её голову, другой одаряет её грацией, третий протягивает ей царский скипетр. Когда Ахашверошу читают вслух из «памятной книги летописи», оказывается, что писец Шимшай (см. Эзра 4, 8) упустил занести в летопись факт спасения царя Мордехаем. Но ангел Гавриэль восстанавливает упущенное.

Выслушав жалобу царицы Эстер, что она и её народ «отданы на истребление, убиение и погибель», Ахашверош спрашивает её, кто виноват в том. Эстер уже готова указать пальцем на него самого как на виновника вопиющей несправедливости, но ангел направляет её руку по направлению к Аману. Ахашверош в гневе выходит в сад и, увидев там людей, рубящих деревья, спрашивает их, зачем они это делают. Те отвечают, что так приказал им Аман. Эти лица, конечно, также были ангелами. Ангелы же бросили Амана к ложу царицы Эстер. Слова царя, что евреи «погубили..., убив, пятьсот человек» (Эстер 9, 12) должны были звучать упрёком царице, но ангел, коснувшись уст царя, заставил его милостиво закончить свою речь (Вавилонский Талмуд, Мегила 15 б, 16а, 16 б).

Два раза ангел коснулся уст Нэвухаднецара, заставляя его молчать: когда тот красноречиво восхвалял Б-га (Даниэль 3, 33), чтобы он не затмил псалмов царя Давида, и, вторично, когда он говорил о наружности одного из четырёх мужей, «расхаживающих в пламени» (там же 3, 25), что тот похож на ангела (букв. «сына») Б-жьего. Интересно, что по поводу последних слов ангел громогласно вопрошает: «Разве Б-г имеет сына?» (Вавилонский Талмуд, Сангедрин 92 б; Йерушалми Шабат 6, 8д).

В Талмуде имеется ещё много подобных примеров введения ангелов в библейское повествование, так что невольно возникает вопрос, верили ли сами агадисты в существование этих ангелов и не следует ли видеть в них просто голос общественного мнения. Там, где возможны сомнения в Б-жественном правосудии, эти сомнения высказываются устами ангелов, составляющих небесный совет. В ответах Всевышнего заключается объяснение, которое «оправдывает» Его действия. Весьма часто в подобных собеседованиях Б-га с ангелами приводятся в живой и занимательной форме известные этические правила.

Еврейская традиция многократно и недвусмысленно подчёркивает неизмеримое расстояние между Б-гом и ангелами. Так, чтобы уничтожить малейший антропоморфический смысл библейского стиха «…человек не может видеть Меня и остаться в живых» (Шмот 33, 20), рабби Акива интерпретирует его: «Даже святые хайот, которые влекут престол Славы, не могут лицезреть Б-га». Рабби Шимон ещё распространяет это положение словами: «Ни даже какие бы то ни было живые существа, в том числе и ангелы» (Сифра Ва-Икра 1, 1).

Местопребывание Б-га – на седьмом небе, вблизи которого находятся благочестивые; ангелы же следуют за ними (Вавилонский Талмуд, Хагига 12 б; Мидраш Тэилим 21, 7). Праведники по своему достоинству выше ангелов (Вавилонский Талмуд, Сангедрин 93а). Первым славил Б-га Йехезкель, а затем уже ангелы (Бэрейшит Рабба 65). Когда Адам пребывал в раю, ангелы готовили ему пищу (Вавилонский Талмуд, Сангедрин 59 б). Когда Израиль читает Шма, ангелы молчат, пока он не закончит, а затем уже поют свои хвалебные гимны (Бэрейшит Рабба 65, 17). Ангельские сонмы славят Б-га ночью, днём же, когда раздаётся хвала Израиля, они молчат (Вавилонский Талмуд, Хагига 12 б). Благочестивые властвуют над ангелами. Когда рабби Йеошуа рассуждает о престоле Славы, ангелы с любопытством собираются вокруг него (Вавилонский Талмуд, Хагига 14 б). Предпочтение отдано Израилю и в восхвалении Б-га: Израиль восхваляет его ежедневно, ангелы – лишь однажды (Мидраш Тэилим 103; Вавилонский Талмуд, Хуллин 91 б). Каждый человек, который не занимается колдовством, получает удел свой на небе. К нему не имеют доступа ангелы-служители (Вавилонский Талмуд, Нэдарим 32а).

Наряду с библейским термином малах (ангел) в агадической литературе часто встречается слово а-эльйоним («высшие») как противоположность а-тахтоним («низшие»). Первое выражение указывает специально на то, что ангелы живут в небесах (Вавилонский Талмуд, Сангедрин 20 б; Ктубот 104а; Мидраш Тэилим 25, 14 и др.). Создав человека, Б-г примирил «высших» с «низшими», т.е. душу с телом (Ва-Икра Рабба 9, 9). Свита высших, памалья шель мала, часто противополагается Израилю, слугам Б-га внизу, на земле – памалья шель мата (Бэрейшит 17а; Сифрей Бэмидбар 42; Вавилонский Талмуд, Сангедрин 98 б, 99 б; Хагига 13 б). Ангельские сонмы называются также экзерцитус и стратиа («войско», «ополчение»); ангелы же самого низкого ранга называются галеарии («слуги в войске»; Шир а-Ширим Рабба 8, 13; Бэмидбар Рабба 12, 8; Псикта Раббати 15, 69а; Псикта 5, 45 б).


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Каббала -Душа Торы.
СообщениеДобавлено: 11 окт 2009, 14:48 

Зарегистрирован: 16 май 2009, 10:38
Сообщения: 80
Сущность Ангелов

Сущность ангелов – огонь. Их огненное дыхание пожирает людей, и ни один человек не может выдержать звука их голоса (Шир а-Ширим Рабба 5, 10; Псикта 5, 57а; Вавилонский Талмуд, Хагига 14 б; Шабат 88 б; Йалкут Итро 16). «Ангел Г-сподень» в Шофтим 2, 1 был Финеас, лик которого, когда на нём пребывал дух Б-га (руах а-Шем), пылал, подобно факелу (Ва-Икра Рабба 1, 1). Интересен следующий «мидрашистский» диалог между рабби Йеошуа бен-Хананьей и императором Адрианом. Адриан: «Вы говорите, что один и тот же ангел не славит Б-га более одного раза, но что Б-г ежедневно слышит новых ангелов, восхваляющих Его (выводится из текста Эйхи 3, 23) и затем уходящих. Куда же они уходят?». – Рабби Йеошуа: «В огненную реку, из которой они произошли (Даниэль 7, 10)». – Адриан: «Что это за река?». – Рабби Йеошуа: «Она подобна Йардену (Иордану), который не перестаёт течь ни днём, ни ночью». – Адриан: «А откуда течёт эта огненная река?». – Рабби Йеошуа: «Она исходит от тех живых созданий, которые влекут за собой колесницу Г-сподню» (Бэрейшит Рабба 78, 2 и параллельные места).

По другой версии, ангелы состоят наполовину из огня, наполовину из воды, но Б-г примирил в них враждующие между собой элементы (Йерушалми, Рош а-Шана 2, 58а). Они наслаждаются и черпают своё бытие в лучах Б-жественного величия, т.к. «в лучах лица Царя – сама жизнь» (Мишлей 16, 15; Псикта 6, 57а).

Весьма характерен следующий отрывок из Талмуда: «В трёх отношениях демоны похожи на ангелов, и в трёх отношениях – на людей. Подобно ангелам, они имеют крылья, перелетают с одного конца земли на другой и обладают предведением; подобно же людям они едят и пьют, размножаются и умирают. В трёх отношениях люди похожи на ангелов, и в трёх – на животных. Подобно первым, они обладают сознанием, держатся вертикально и говорят на еврейском языке, а подобно животным они едят, пьют, размножаются и выделяют испорченную материю (Вавилонский Талмуд, Хагига 16а и параллельные места). Чтобы Моше походил на ангелов, вся принимавшаяся им пища и питьё ассимилировались в его внутренностях (Вавилонский Талмуд, Йома 4 б). Ангелы, явившиеся Аврааму, только требовали себе пищу, но не вкушали её.

В общем, ангелы представляются добрыми и не подверженными дурным влечениям (Бэрейшит Рабба 48, 11). Поэтому десять заповедей к ним не относятся (Вавилонский Талмуд, Шабат 88 б). Они называются «святыми», в то время как люди нуждаются в двойном освящении, чтобы заслужить себе этот эпитет (Ва-Икра Рабба 24, 8). Благодаря своим качествам, ангелы не питают чувства ненависти или зависти; между ними не существует разногласий, они не проявляют злой воли (Сифрей Бэмидбар 42). Тем не менее, они нуждаются во взаимных одолжениях (Ва-Икра Рабба 21, начало). Хотя от высших существ ничто не скрыто (Мидраш Тэилим 25, 14), они не знают дня искупления Израиля (Вавилонский Талмуд, Сангедрин 99а). Познания Адама превышали познания ангелов, и не только Адам, но и все праведники стоят выше ангелов-служителей (Бэрейшит Рабба 21; Йерушалми, Шабат 6).

Хотя ангелы безусловно послушны Б-гу и готовы исполнять Его приказания, даже не выслушав их – в чём им подражал Израиль, стоя у горы Синай, – они всё-таки не безгрешны.

Есть и павшие ангелы. Двое были удалены с неба на 138 лет за хвастовство или преждевременное сообщение о решении Всевышнего разрушить Сдом (Бэрейшит Рабба 68, 18).

Ангелы появляются в определённое время, то в образе мужчины или женщины, то в образе ветра или огня (Шмот Рабба 25). Из троих ангелов, явившихся Аврааму (Бэрейшит 18, 2), один был похож на сарацина, другой на набатейца, третий на араба (Бэрейшит Рабба 48, 9). Яакову ангел являлся (Бэрейшит 32, 25) в виде пастуха (Бэрейшит Рабба 77, 2), язычника и, наконец, учёного мужа (Вавилонский Талмуд, Хуллин 91а). Один ангел принял вид Моше, чтобы фараон по ошибке захватил его в плен вместо Моше. Другой ангел, приняв образ царя Шломо, сверг его с престола (Йерушалми, Брахот 9, 13а; Йерушалми, Сангедрин 2, 20 в). Ангелы спускаются с неба на конях с сияющим оружием в руках (4-я книга Маккавеев 4, 10). Гавриэль поражает полчище Санхерива (Млахим II 19, 35) отточенной косой, которая была изготовлена ещё при сотворении мира (Вавилонский Талмуд, Сангедрин 95 б). Один первосвященник был умерщвлён ангелом в Святая Святых; отпечаток бычьего копыта остался на лопатке этого первосвященника (Вавилонский Талмуд, Йома 19 б; ср. Йехезкель 1, 7). Обычно ангелов представляли себе с крыльями, и рабби Акива относил слова псалмопевца «птицы небесные» (Тэилим 104, 12) именно к ангелам, но рабби Ишмаэль опровергал его (ср. Бэрейшит Рабба 65, 21; Йерушалми, Брахот 7).

По своему телесному положению ангелы, предполагалось, походили на существо, описанное пророком Даниэлем (10, 6). Они различной величины. Один ангел обладает ростом от земли до того неба, где находятся хайот. Сандальфон выше своих товарищей на «отрезок» длиной в пятьсот лет пути (Вавилонский Талмуд, Хагига 18 б). Согласно одному преданию, каждый ангел был величиною в треть мира; согласно другому – в две тысячи «парсаот» (фарсанг=3,88 мили); рука ангела простиралась от неба до земли. Ангелы, конечно, не являются всегда во всём своём грозном величии. Они видны только тем, к кому они идут с вестью, и эта весть слышна исключительно тем, для кого она предназначена (Вавилонский Талмуд, Таанит 21а).

Число ангелов уже древнейшими талмудистами считалось беспредельным. По словам рабби Йеошуа, солнце есть лишь один из многих тысяч служителей Б-га (Йалкут Шмот 396). Б-г повелел ангельским сонмам, которые жили в лучах Его Славы и служили Ему, продефилировать перед Моше (Таргум к Шмот 33, 23). Злых Б-г поражает Сам, но когда Он желает облагодетельствовать людей, тогда ему помогают в этом мириады ангелов (Бэмидбар Рабба 11, 7). Каждый сонм ангелов состоит из тысячи тысяч, но, судя по книге Даниэля 7, 10 и книге Эйова 25, 2 и 3, самим сонмам нет числа (Сифрей Бэмидбар 42).

Хотя Библия совершенно не касается вопроса о происхождении ангелов, Традиция повествует, что они были созданы Б-гом, но лишь во второй день творения, чтобы нельзя было сказать, что Б-г пользовался посторонней помощью при сотворении мира и что, будто бы, Михаэль поддерживал небесный свод на юге, Гавриэль – на севере, а Всевышний – посередине. Это одно мнение. Согласно другому мнению, ангелы были созданы лишь на пятый день. Они не были в числе шести вещей, сотворение которых было решено ещё до создания мира (Бэрейшит Рабба 1, 3). Б-г, действительно, при создании человека, держал совет с ангелами, оставив, однако, окончательное решению за Собой (Вавилонский Талмуд, Сангедрин 38 б; Бэрейшит Рабба 8, 5).

Ангелы также заседают в суде, решающем вопрос о виновности и невиновности человека. Если 999 голосов подаётся за осуждение и хотя бы один – за оправдание, Б-г решает в пользу оправдания. Душа возвещает дела человека ангелу, ангел – херувиму, последний же – Б-гу (Шир а-Ширим Рабба 1, 9; Йерушалми, Кидушин 2, 61д; Псикта Раббати 8).

Как ревностные слуги Б-га ангелы действуют «в духе» Его повелений, но подчас неправильно понимают Его намерения. Они, например, спорят о том, кто из них освободит Авраама из огненной печи, но Б-г оставляет решение за Собой. Когда Б-г сражался с Египтянами у Красного моря, ангелы пожелали принять участие в битве. Когда Пинхас пытался избавить Израиль от моровой язвы, ангелы стремились устранить его. Они хотели уничтожить идолопоклонника Миху (Шофтим 17), но Всевышний, вспомнив о гостеприимстве Михи, пожалел его (Мидраш Тэилим 18, 13; Вавилонский Талмуд, Сангедрин 103 б). Всевышний выслушал, однако, их доводы относительно протяжённости Иерусалима, который, по их желанию, не должен был иметь границ, подобно тому, как Б-г не положил границ обителям небесным, и удовлетворил их просьбу. Они же позаботились о Моше, чтобы он не погиб в реке, т.к. это был шестой день месяца Сивана, предназначенный для Откровения (Вавилонский Талмуд, Сота 12 б).

Ангелы сильно интересуются судьбою Израиля и праведных. Они принимают сторону Израиля, когда Всевышний намеревается наказать его. Они горюют по поводу предрешённого уничтожения Иерусалима. Они заступаются за Израиль перед Б-гом. Они покровительствуют Израилю и сопутствуют ему во время Откровения. Ангелы же помогают при сооружении Храма царя Шломо (Соломона) и оплакивают его разрушение. Но Б-г отклоняет их утешения (Вавилонский Талмуд, Гитин 7а; Брахот 20 б; Эстер Рабба 3, 9; 1, 14; Шмот Рабба 18, 5; 32, 3; Шир а-Ширим Рабба, Введение, начало; Вавилонский Талмуд, Хагига 5 б; Сангедрин 96 б).

Ангелы покровительствуют благочестивым и постоянно помогают им в их делах. Один ангел обращает в ничто результаты охоты Эсава. Когда Яаков, дрожа, приближается к Ицхаку за благословением, два ангела поддерживают его, чтобы он не упал. Когда Амрам берёт себе вторую жену, ангелы ликуют, зная, что от этого брака родится Моше. По смерти Моше они поют похоронную песнь. Они оплакивают мученическую кончину рабби Акивы, восклицая: «Вот закон, и вот награда за него!» (Вавилонский Талмуд, Сота 12а; Брахот 61 б; Шабат 55 б). Они печалятся, когда умирает Адам и уносят из мишкана (скинии) Надава и Авигу.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Каббала -Душа Торы.
СообщениеДобавлено: 11 окт 2009, 14:49 

Зарегистрирован: 16 май 2009, 10:38
Сообщения: 80
Ангелы-хранители

Ангелы-хранители. Каждый человек имеет особого ангела-хранителя (согласно Таргуму, Бэрейшит 33, 10: «…я увидел лицо твоё, как увидел лицо (твоего) ангела» (ср. Вавилонский Талмуд, Сота 41 б). Эти ангелы-хранители тождественны двум ангелам, всегда сопровождающим человека, о которых говорится в Талмуде (Вавилонский Талмуд, Хагига 16а). Духи-хранители напоминают персидских фраваши и возникли, вероятно, по их образцу. Духи главный стихий, например, князь огня, князь моря и т.д., вероятно, также персидского происхождения, как показывают уже их имена. Каждый ангел носит на груди дощечку с написанным на ней именем Всевышнего (Псикта 12, 108 б).

Два ангела – один добрый, другой злой – сопровождают человека каждый субботний вечер, когда он возвращается домой из синагоги. Если дома у него стол накрыт, свечи зажжены, постель убрана, то добрый ангел говорит: «Да будет воля Б-жья, чтобы в будущую субботу было то же самое», а злой ангел против воли отвечает «амен». Если же в доме царит беспорядок, злой ангел говорит: «Да будет так и в будущую субботу», а добрый ангел против воли отвечает «амен» (Вавилонский Талмуд, Шабат 119 б).

Ангелы поддерживают сношения с благочестивыми и наставляют их в различных областях знания. Рабби Ишмаэль бен-Элиша говорит: «Три вещи о Б-жестве сообщил мне ангел». Рабби Йоханану бен-Дагабаю ангелы-служители преподали четыре поучения. Трое ангелов явились служанке в доме отца рабби Шимона бар-Йохая. Если кто-либо покидает общество, когда оно в беде, оба его ангела-хранителя возлагают ему на голову руки со словами: «Да не будет тебе удела и в радостях общества». Будучи до своего рождения чистым духом, человек знает всё в мире, но в тот момент, когда он появляется на свет, ангел слегка ударяет его по устам и он забывает всё, что знал (Вавилонский Талмуд, Брахот 51а; Нэдарим 20а; Мегила 29а; Таанит 11а; Нида 30 б).

В Вавилонском Талмуде, трактат Хагига 12 б, сказано, что на небе существует Иерусалим, заключающий в себе Храм, в котором архангел Михаэль, подобно первосвященнику, совершает жертвоприношения. Уже Йеошуа бен-Сира (Дварим 32, 8 по Септуагинте) упоминает про нахождение на небесах ангелов – представителей народов земли, причём число народов земли принимается равным семидесяти, согласно исчислению в Бэрейшит 10. Но в то время, как бен-Сира называет лишь Б-га властителем и вождём Израиля (как это делает и Книга Юбилеев 15, 32), позднейшие источники единодушно признают вождём Израиля архангела Михаэля. К ангелам же Б-г обращается, когда люди строят вавилонскую башню, со словами: «…смешаем там язык их» (Таргум к Бэрейшит 11, 7; Пиркей де-раби Элиэзер 24).

Судьба отдельных народов тесно сплетена с судьбою их небесных вождей. Наказав какой-нибудь народ, Б-г наказывает вместе с ним и ангела-хранителя этого народа (Шир а-Ширим Рабба 8, 14; Мэхильта Бэ-Шалах 2). Враждебное отношение древних народов к Израилю описывается в предании о том, что 70 ангелов – представителей народов земли – выступают с жалобами на Израиль, на сторону которого становится сам Г-сподь. Б-г вменяет послушание в обязанность Израилю, дабы он мог противостоять враждебному натиску этих ангелов. Яаков видел их в сновидении восходящими и нисходящими по лестнице, достигающей неба, и опасался их враждебного отношения к Израилю (Рут Рабба, Введение; Таргум к Шмот 24, 10 и Мидраш а-Бахир; Псикта 23, 150 б).

Личных имён не имеет ни один из ангелов – представителей народов, за исключением Михаэля и Самаэля, ангела-покровителя Эдома. Упоминаются ещё особо ангелы-покровители Египта, Вавилона, Мидии, Явана (Греции, а также Сирии), Эдома (Рима). Чаще всего упоминается последний, т.к. могущество Рима, всегда носящего в Агаде имя Эдома, естественно импонировало агадистам (Шмот Рабба 15, 15; Псикта 151а и др.).

Патрон Эдома, Самаэль, желал убить Яакова, но Гавриэль не позволил ему этого, и он пожаловался Б-гу на Израиль, когда евреи выходили из Египта (Бэрейшит Рабба 77; Шир а-Ширим Рабба 3, 6; Вавилонский Талмуд, Сота 10 б; Шмот Рабба 21, 7).

Интересен упоминаемый в Вавилонском Талмуде, Бава Батра 25а, ангел Бен-Нец, повелитель ветров, к которому относятся слова из книги Эйова 39, 26: «Твоею ли мудростью парит ястреб (нец), простирает крыла свои на юг?». «Князь мира» (Вавилонский Талмуд, Йевамот 16 б), вероятно, тождествен Михаэлю.

Кроме того, упоминаются следующие ангелы: Думá («молчание») – владыка царства смерти, владыка преисподней, владыка огня; Раhав – владыка моря; Бри – владыка дождя; Юркеми – повелитель града (этимология этого имени неизвестна); Гавриэль – владыка созревающих плодов и особый ангел-владыка сладострастия; Лайла («ночь») – владыка зачатия; Аф и Хама («гнев» и «ярость»); Авадон (у Булгакова – Абадонна) и Мавет («разрушение» и «смерть»); ангелы молитвы, благотворительности и сновидений (Вавилонский Талмуд, Шабат 152 б; Сангедрин 94а, 95 б; Арахин 15а; Псахим 118а; Бэрейшит Рабба 85, 9; Нида 16 б; Нэдарим 32а; Шабат 89а; Шмот Рабба 21;Мидраш Тэилим 88, 4; Брахот 10 б).

К ним следует прибавить многочисленных ангелов мира и гнева и ещё более многочисленных ангелов-разрушителей (малахей хабала, малахей а-машхит) (Шмуэль I 24, 16; Диврей а-Йамим I 21, 15), безграничное число которых образно представляет бесконечное множество зол и несчастий, которые выпадают на долю человека (Вавилонский Талмуд, Шабат 88 б; 66, 1).

Кроме упомянутых, еврейская традиция приводит ещё имена Метатрона, Сандальфона и (один только раз) Семалиона (Вавилонский Талмуд, Сангедрин 38 б; Хагига 13 б; Сота 13 б)


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Каббала -Душа Торы.
СообщениеДобавлено: 11 окт 2009, 14:50 

Зарегистрирован: 16 май 2009, 10:38
Сообщения: 80
Ангелы в Каббале

Ангелы в Каббале. Каббала проникнута твёрдой уверенностью, что ни один ангел не в силах противиться заклинанию, лишь бы ему предшествовали известные приготовления, лишь бы время и место были избраны для того правильно.

Помимо тех ангелов, которые несут службу на небесах, целое воинство их оказалось предназначенным следить за всеми действиями человека и окружающего его мира. Отдельные ангелы, вошедшие в состав этого воинства, получили каждый своё особое имя. Таких имён встречается до тысячи и более в Книге Разиэль, которая так описывает своё происхождение: ангел Разиэль преподал её Адаму, затем от Адама она перешла к Аврааму, от него – к Моше и т.д. к пророкам в прямой последовательности от отца к сыну.

По мнению одного из выдающихся учеников рабби Йеуды Хасида, рабби Элазара из Вормса, автора «Книги ангелов», весь мир населён ангелами и демонами, и нет угла или щели, где бы не было ангельского стража. Б-г самолично решает всё и затем посылает ангела привести в исполнение Его волю. У каждого человека есть ангел его судьбы или «назначенный над ним» (мемунэ), который является ближайшей причиной всего хорошего и дурного, что совершается с человеком.

Все семьдесят племён, упоминаемых в таблице народов (Бэрейшит 10), имеют своих ангелов-хранителей на небесах. Хранителем еврейского народа является архангел Михаэль, занимающий высшее, по сравнению с прочими ангелами, место на иерархической лестнице. Он – один из главных князей ангелов; его имя означает «кто подобен Г-споду?», являясь, таким образом, выражением величия Б-га. Ангел, разъясняющий пророку Зхарье представившиеся ему видения, упоминается в книге Даниэля (8,16 и 9, 21) под именем Гавриэля.

Помимо этих двух ангелов мы встречаем в книге Даниэля ещё одно человекоподобное существо, одетое «в льняные одежды», огненное появление которого поражает ужасом; оно клянётся «Вечноживущим» (Даниэль 8, 15-17; 10, 5-10, 16-18; 12, 7). Согласно тексту, этот ангел, вероятно, тождествен тому, который предстоит пред лицом Б-га (малах панав) (Йешаягу 63, 9). Поэтому едва ли может быть основательным предположение некоторых учёных, которые усматривают в нём "будто человека", упоминаемого в книге Даниэля (7, 13) и олицетворяющего народ израильский. Особенный интерес в библейской литературе возбуждало ангельское имя Ир (Даниэль 4; 10, 14), которое производилось от арамейского слова цир (Овадья 1, 1 – "посланец"; Йешаягу 57, 9 – "посланцы"); другие же комментаторы, как, например, Акила (Ункелос?) в связи с преданием толкуют это слово термином "страж", ир вэ-кадиш ("страж и святой", появляющийся с неба, чтобы сообщить предопределённую судьбу "по решению стражей и святых". По-видимому, тут имеется в виду высший класс ангелов, составляющий Б-жий «сонм святых» (Тэилим 89, 8), тогда как существуют ещё «тысячи тысяч» и «десять тысяч десятков тысяч» ангелов, стоящих пред Ним и служащих Ему.

Этому изображению вполне соответствует картина небесных воинств, данная рабби Меиром во втором веке (Вавилонский Талмуд, Хагига 11 б): «Там находится семь небес – одно над другим: 1) Вилон («занавес») – небо, похожее на занавес из ткани, который поднимается и опускается над солнцем, то давая ему возможность светить, то лишая его этой возможности (ср. Йешаягу 40, 22: «Он распростёр небеса, как тонкую завесу, и раскинул их, как шатёр для жилья»); 2) Ракиа – место, к которому прикреплены солнце, месяц и звёзды (Бэрейшит 1, 17); 3) Шхаким – местонахождение камней жерновов, размалывающих манну для праведников (Тэилим 78, 23; ср. Мидраш Тэилим к 19,7); 4) Звуль – «горний» Иерусалим с Храмом, на жертвеннике которого архангел Михаэль приносит жертвы Всевышнему (Млахим 8, 13); 5) Маон, в котором пребывают различные классы прислуживающих ангелов, распевающих гимны ночью и молчащих днём из уважения к народу Израиля, который может служить своему Творцу только днём (Дварим 26, 15); 6) Маком – там находятся источники снега и града, обители росы, дождя и тумана, за которыми находятся двери огня (Дварим 28, 12); 7) Аравот – где обретаются справедливость и честность, сокровища жизни и благословения, души праведников и врата воскресения; там же находятся все офанимы, серафимы и хайот, святые, ангелы служения и престол Славы. Над всеми этими небесами с их населением царит Сам великий Царь».

Маймонид (Рамбам) в своей книге Йад Хазака, в Йесодэй а-Тора 2, перечисляет все ранги ангелов, начиная с высших: хайот, офаним, эрэлим (от эрэлам – «сильные их» в Йешаягу 33, 7), хашмалим (Йехезкель 1, 4; о них говорится в Вавилонском Талмуде, трактат Хагига 13 б, что это такие хайот, которые иногда молчат – хаш, а иногда говорят – малель: они молчат, когда слова истекают из уст Творца, и говорят, когда Он прекращает говорить); серафимы; малахим – ангелы; элоим; бнэй-элоим; херувимы, подобные цветущей молодости (Вавилонский Талмуд, Хагига 13 б); Ишим (Даниэль 10, 5).

Книга Зоар (Шмот 43) ведут этим небесным существам другой список: эрэлим во главе с архангелом Михаэлем; ишим во главе с Цфаньей; бнэй-элоим во главе с Хофниэлем; малахим во главе с Уриэлем; хашмалим во главе с Хашмалем; таршишим во главе с Таршишем (Даниэль 10, 6; ср. также Вавилонский Талмуд, Хуллин 91 б); шинанним во главе с Цадкианом; херувимы во главе с Керувом; офаним во главе с Рефаэлем и серафимы во главе с Иаэлем.

Более детальное описание семи небес с их ангелами-предводителями и двенадцатью разрядами ангелов, вместо десяти, находится в сочинении Содэй Раза, которое цитируется в Йалкут Рэувени к Берейшит 1, 1.

В книге Масэхет Ацилют перечисляются десять разрядов ангелов, и среди них серафимы с Шемуэлем (Кемуэлем) или Иаэлем во главе, офаним с Рефаэлем и Офаниэлем во главе, херувимы с Керубиэлем во главе и т.д., как в предыдущем списке, но в ином порядке. Все десять архангелов были сотворены в самом начале творения, раньше других созданий. Над ними властвует Метатрон – Ханох, трансформированный из плоти и крови в вечно пылающий огонь.

О бесконечности и бесчисленности небесных воинств говорит рабби Шимон бен-Лакиш: «Там находятся двенадцать мазалот (созвездий), из которых каждое обладает тридцатью армиями, каждая армия – тридцатью отрядами (гастра), каждый отряд – тридцатью легионами, каждый легион – тридцатью когортами, каждая когорта – тридцатью отрядами, а каждый отряд содержит 365000 мириадов звёзд» (Брахот 32 б).

В связи с этим в Псикта Раббати рассказывается следующее: «Когда Моше поднялся в облаке на небо, ангел-привратник Кемуэль, стоявший у первых небесных ворот во главе 12000 ангелов разрушения, хотел помешать ему, но не был в состоянии этого сделать; когда он приблизился ко вторым воротам, Годраниэль, превосходивший первого длиною на 600000 фарсангов, стал метать в него огненные стрелы, но Г-сподь заступился за него. Наконец, Моше достиг пределов области ангела Сандальфона, превосходившего своим ростом даже Годраниэля и упиравшегося головой в небо, где находятся хайот, когда становился на землю. Стоя позади небесной колесницы, он сплетает венцы для Высшего Владыки, в то время как небесные воинства поют «Да будет благословенна слава Творца от места Его». Перед страшной силой его пламени дрожит даже сам Годраниэль; но Моше с помощью Б-га счастливо минует и его. Затем Моше достигает огненной реки, которая обладает способностью истреблять даже ангелов, но Г-сподь проводит его благополучно через неё. Последним является ангел Галицур, называемый также Разиэль или Акразиэль, который простирает свои крылья над хайот, дабы ангелы-прислужники не были уничтожены их огненным дыханием. Наконец, полчища могучих ангелов, стоящих вокруг престола Всевышнего, угрожают погубить Моше огнём, вылетающим из их уст. Но Моше благополучно достигает престола Славы, Г-сподь простирает над ним Своё облако (см. Эйов 26, 9), и ему вручается закон вопреки протестам ангелов» (Песикта Раббати, 20, изд. Friedmann, стр. 96 б, 98 б).


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Каббала -Душа Торы.
СообщениеДобавлено: 11 окт 2009, 14:54 

Зарегистрирован: 16 май 2009, 10:38
Сообщения: 80
Сатана

Сатана. Согласно еврейским преданиям, Сатан есть также «сын Б-га» (Эйов 1, 6; 2, 1). Это обстоятельство делает проблему зла крайне трудной для разрешения. Библейская история о «сынах Б-га» («сынах тех, кто обладает могуществом»), женившихся на «человеческих дочерях» (Бэрейшит 6, 1-4), указывает на некоторые пороки, присущие и ангелам, как, например, страсть, непослушание и т.д., и признаёт возможность падения не только для людей, но и в такой же мере – для чистых небесных существ.

Предшественники падших ангелов – мрачные рати злых ангелов, склоняющих людей к преступлениям и порокам. Но они, в конце концов, обуздываются силами небесными и наказываются архангелами Рефаэлем и Гавриэлем. Следовательно, достаточно знания одних этих имён, чтобы держать всех духов зла в подчинении, не давая им властвовать над природою людей.

Согласно одному источнику, Азазель (как тут не вспомнить вновь Булгакова! – Ва-Икра 16, 10; Таргум Йерушалми; Нахманид) был предводителем восстания и главным виновником развращения женщин. Место его пребывания, по преданию, находилось далеко от Иерусалима, на скалах Бейт-Хадуда, откуда сбрасывается козёл отпущения (саир лэ-Азазель) (ср. с этим чтение в Судный день главы о кровосмесительных браках и «песнь скромных» в Мишне Таанит 4, 8).

Согласно другому источнику, Самаазай, Шамтазай или Тамхазай (Таргум Йерушалми к Бэрейшит 6, 4; Мидраш а-Бахир в Йалкуте на Бэрейшит 44) является главою обольстителей. О нём говорится во многих талмудических преданиях.

Аза (Шамхазай) и Азаэль (Азазель) тайно сообщают небесные секреты царю Соломону. Многие ангелы были впоследствии обвинены в том, что сообщили людям различные небесные тайны, подслушанные за занавесью (мэ-ахорэй а-Паргод, Вавилонский Талмуд, Брахот 18 б), и за это смещены с занимаемых ими мест (Бэрейшит Рабба, 18)


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Каббала -Душа Торы.
СообщениеДобавлено: 14 окт 2009, 00:36 

Зарегистрирован: 16 май 2009, 10:38
Сообщения: 80
Отрывок из книги "Зоар" Г. Шолем




Из символических описаний раскрытия Бога в Его Откровении, особое внимание следует обратить на то, которое основывается на понятии мистического Ничто. С точки зрения каббалиста, первоначальный акт творения происходит в Боге. Каббалист не признает никакого другого акта творения, который заслуживал бы это название, мог бы мыслиться как в основе своей отличный от первого самого сокрытого акта и протекал бы вне мира сфирот. Сотворение мира, то есть сотворение чего-то из ничего, само по себе является лишь внешним отражением чего-то, что происходит в самом Боге. Оно также знаменует собой кризис в сокрытом Эйн-соф, переходящем от покоя к творению; и этот кризис, творение и самооткровение в своем единстве, составляет великую тайну теософии и имеет решающее значение для понимания цели теософской спекуляции. Этот кризис можно изобразить как прорыв предвечной воли, но теософская каббала часто прибегает к более смелой метафоре, говоря о "Ничто".
Первичный сдвиг или толчок, в результате которого обращенный в самого Себя Бог объективируется, и свет, сияющий в Нем, становится зримым, это совершенное изменение перспективы преобразует Эйн-соф, неизреченную полноту, в небытие. Именно из этого мистического небытия эманируют все остальные стадии постепенного развертывания Бога в сфирот, и каббалиста называют его высочайшей из сфирот, или "высшим венцом" Божества. Используя другую метафору, это бездна, проглядывающая в размерах бытия. Каббалисты, развивавшие эту идею, например, рабби Иосеф бен Шалом из Барселоны (начало 14 века), утверждают, что во всяком преобразовании действительности, во всяком изменении формы или во всякое время, когда меняется состояние вещей, бездна небытия преодолевается, и в некий скоротечный мистический миг становится зримой. Ничто не может измениться, не войдя в соприкосновение с этой областью чистого абсолютного бытия, называемой мистиками "Ничто".
Трудная задача описания процесса возникновения других сфирот из лона первой - Ничто - кое-как решается с помощью многочисленных метафор. В этом отношении небезынтересно проанализировать мистическую jeu de mots, весьма приближающуюся к идеям Зохара и уже приводившуюся в сочинениях Иосефа Гикатилы. На иврите слово "ничто" - эйн состоит из тех же букв, что и "я" - ани, и, как мы видели, "Я" Бога мыслится как конечная ступень в эманации сфирот, ступень, на которой личность Бога, одновременно вобрав в Себя все предыдущие ступени, раскрывается Своему творению.
Другими словами, переход от эйн к ани символизирует превращение, посредством которого Ничто переходит в сфирот через прогрессирующее раскрытие своей сущности в "Я": диалектический процесс, тезис и антитезис которого начинаются и завершаются в Боге. Это, несомненно, замечательный пример диалектического мышления. Здесь, как и во всех остальных случаях, мистика, занятая формулированием парадоксов религиозного опыта, пользуется орудием диалектики, чтобы выразить смысл этого опыта. Каббалисты отнюдь не составляют исключения среди тех, кто свидетельствовал о сродстве мистического и диалектического мышления. В Зохаре, как и в сочинениях Моше де Леона на иврите, преобразование Ничто в Бытие часто объясняется посредством особого символа предвечной точки. Уже каббалисты геройской школы пользовались сравнением с математической точкой, перемещение которой создает линию и поверхность, чтобы иллюстрировать процесс эманации из "сокрытой причины". Это сравнение Моше де Леон расширяет за счет включения в него символики точки как центра круга. Предвечная точка из Ничто есть мистический центр, вокруг которого кристаллизуется теогонический процесс.
Безразмерная и как бы помещенная между Ничто и Бытием, эта точка служит для иллюстрации того, что каббалисты 13 века называли "происхождением Бытия", "началом", возвещенным первым словом Библии. Уже первые строки, в которых Зохар толкует историю сотворения мира, изображающие в несколько выспренней манере возникновение этой предвечной точки, - правда, не из Ничто, как утверждалось в другом месте, а из эфирной ауры Бога, - могут служить примером той мистической образности, которая проникает всю книгу.
"В начале, когда Царь начал вершить Свою волю, Он вырезал знаки в Божественной ауре. Сумрачный пламень из сокрытейшей глубины тайны Бесконечности, Эйн-соф, подобно пару, образующемуся из безвидности, заключенной в кольцо этой ауры, не белой, не черной, не красной, не зеленой и вообще не имеющей какого-либо цвета. Но когда пламень стал обретать размерность и протяженность, он окрасился разными цветами. Ибо в самой середине этого пламени забил источник, из коего пламена излились на каждую вещь внизу, сокрытую в неведомых тайнах Эйн-соф. Источник прорвал, хотя еще и поныне не совсем, эфирную ауру, окружающую его. Он был совершенно неопознаваем, пока под действием прорыва не засветилась сокрытая надмировая точка. Вне этой точки ничто не доступно познанию и пониманию, и поэтому она зовется Решит, то есть "Начало", первое слово творения".
Автор Зохара, как и большинство других каббалистов, отождествляет эту предвечную точку с мудростью Бога, Хохма. Мудрость Бога - это идеальный замысел Творения, возникающий как идеальная точка из импульса бесконечной воли. Автор расширяет сравнение, уподобляя эту точку мистическому семени, брошенному в Творение, причем общность их проявляется не только в неуловимости их сути, но и в том, что в каждом из них таятся возможности дальнейшего бытия, хотя еще и незримые. Поскольку Бог открывается через Свою Мудрость, Он воспринимается как мудрый, и в Его Мудрости как бы заключается и освящается идеальное бытие всех вещей. Пребывая еще в неразвитом и недифференцированном состоянии, все сущее, однако, проистекает из Хохма Бога.
Между этим прообразом всего сущего в помышлениях Божьих и кон-кретнейшей действительностью не возникает второго перехода или кризиса, второго сотворения из несотворенного в теологическом смысле. В следующей сфире точка развивается в "дворец", или "строение" - намек на то, что из этой сфиры, если она материализуется, возникает мироздание. То, что таилось в точке в свернутом состоянии, теперь развертывается. Название этой сфиры, Бина, можно принять для обозначения не только "Разума", но и того, что "разделяет вещи", то есть дифференциации. В лоне Бина, небесной праматери всего сущего, заключается то, что прежде содержалось в Божественной мудрости в недифференцированном состоянии в качестве чистой всеобщности всех индивидуализации. В ней все формы уже предсуществуют, но еще сохраняются в единстве Божественного разума, который созерцает их в себе самом.
В приведенном выше отрывке из Зохара образ точки уже сочетается с более динамичным образом родника, бьющего из центра мистического Ничто. Во многих отрывках предвечная точка отождествляется непосредственно с этим источником, из которого струится всякое блаженство и все благословения. Это мистический Эдем - Эдем означает буквально блаженство или радость, - и отсюда поток Божественной жизни берет свое начало и стремит свой бег через все сфирот и через всю сокрытую действительность, пока, наконец, не впадает в "великий океан" Шхины, в котором Бог развертывает Свою всеобщность.
Семь сфирот, вытекающих из материнского лона Бина, суть семь прадней творения. То, что во времени является в качестве эпохи действительного и направленного вовне творения, есть не что иное, как проекция прообразов семи низших сфирот, которые во вневременном бытии содержались во внутренней жизни Бога. Размышляя об этой тайной жизни сфирот, невольно вспоминаешь слова Шелли:


Жизнь, подобно своду из цветного стекла,
Раскрашивает белый луч вечности.
5t7h8


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Каббала -Душа Торы.
СообщениеДобавлено: 14 окт 2009, 01:03 

Зарегистрирован: 16 май 2009, 10:38
Сообщения: 80
продолжение:


Правда, это высшее единство, проистекающее из Ничто, это бытие в Боге, эта субстанция Божественной мудрости превосходит пределы человеческого опыта. Невозможно обратить к нему вопрос или даже явить его в своем воображении; оно предшествует разделеним между субъектом и объектом сознания, без которого не существует интеллектуального познания, то есть нет знания. Этот процесс разделения Божественного сознания истолковывается в одном из глубочайших символов Зохара как процесс прогрессирующего развертывания Бога.
Среди проявлений Бога имеется одно - по некоторым причинам каббалисты отождествляют его с Бина, Божественным разумом, - в котором Он раскрывается как вечный субъект, используя выражение в его грамматическом смысле, как великий "Кто"- Ми (ивр), таящийся в конечном счете во всяком вопросе и всяком ответе. Эта мысль выглядит апофеозом еврейской склонности к задаванию вопросов. Имеются сферы Божества, о которых можно задавать вопросы и получать ответы, сферы "этого и того", сферы всех тех атрибутов Бога, которые Зохар символически обозначает зле, то есть "мир, поддающийся определению". В конце, однако, медитация достигает ступени, когда еще возможен вопрос "кто?", но уже нельзя получить ответа; скорее сам вопрос и служит ответом; и если в сфере Ми, великого "Кто", в которой Бог являет Себя в качестве субъекта мирового процесса, может быть, по крайней мере, задан вопрос, то высшая сфера Божественной мудрости представляет собой нечто, положительно пребывающее вне досягаемости вопроса, не поддающееся выражению с помощью отвлеченной мысли. Эта идея находит свое выражение в некоем символе, исполненном глубокого смысла.
Автор Зохара и большинство его предшественников-каббалистов пытались определить смысл первого стиха Торы: Брешит бара Элохим, "В начале сотворил Бог". Ответ оказывается довольно неожиданным. Согласно ему, Брешит означает - через посредство "начала", то есть предвечного бытия, определяемого как Мудрость Божья; бара- "сотворил", то есть скрытое Ничто, образующее грамматический субъект слова бара, эмалировало или развернулось; Элохим, то есть, его эманация есть Элохим. Это дополнение, а не подлежащее предложения. Что же такое Элохим? Элохим - имя Бога, обеспечивающее непрерывность существования творения, поскольку оно представляет единство скрытого субъекта Ми и скрытого объекта зле (ивритские слова Ми и эле состоят из тех же согласных, что и все слово Элохим). - Другими словами, Элохим - это имя, данное Богу после того, как произошло разъединение субъекта и объекта, имя, в котором, однако, этот разрыв постоянно преодолевается или смыкается. Мистическое Ничто, предшествовавшее разделению праидеи на "познающее" и "познаваемое", не является для каббалиста истинным субъектом. Низшие сферы самораскрытия Бога образуют объект постоянного человеческого созерцания, но высочайшая ступень, которой вообще может достигнуть медитация, знание Бога как мистического Ми, как субъекта мирового процесса, это знание может быть лишь мгновенной и интуитивной вспышкой, освещающей человеческое сердце, подобно солнечным лучам, играющим на поверхности воды, 1132 - если воспользоваться метафорой Моше де Леона
as19
Изображая судьбу души после смерти, Зохар повествует о ее восхождении во все более высокие сферы, пока, наконец, она не попадает в "чертог любви". Здесь спадает последняя пелена, и душа предстает чистой и нагой перед своим Творцом. "Словно дочь", употребляя выражение Зохара, душа удостаивается здесь поцелуя своего Отца, как знака и печати высочайшего блаженства. 1111 1112
Имеется только один случай, когда в Зохаре упоминается отношение смертного к Божеству, точнее, к Шхине, с привлечением сексуальной символики. Речь идет о Моисее, Божьем человеке. О нем, и только о нем, утверждается в поразительной фразе, что он состоял в связи с Шхиной.
Здесь в виде исключения непрерывная связь с Божеством описывается как мистический брак между Моисеем и Шхиной. На основании некоторых отрывков из мидраша, в которых сообщается о прекращении половой жизни Моисея с его женой после того, как он удостоился личного общения с Богом "лицом к лицу", Моше де Леон сделал вывод, что брак с Шхиной заменил ему земной брак. Но если во всех остальных случаях каббалисты воздерживаются от использования образов половой любви при описании отношений между человеком и Богом, они без колебания используют их, изображая внутреннее отношение Бога к Самому Себе в мире сфирот. Тайна пола, как она рисуется каббалисту, имеет невероятное глубокое значение.
Эта тайна человеческого существования в его глазах есть лишь символ любви между Божественным "Я" и Божественным "Ты", Святым, да будет Он благословен, и Его Шхиной. Иерос гамос. священный брак Царя и Царицы, Небесного Жениха и Небесной Невесты, если ограничиться лишь несколькими символами, служит центральным событием в единой цепи Божественных проявлений в сокрытом мире. В Боге воссоединяются активное и пассивное, порождающее и воспринимающее, и из этого союза восстает вся земная жизнь и блаженство. Символы половой любви используются вновь и вновь в самых различных вариациях. Один из образов, введенных для описания развертывания сфирот, изображает их, как отмечалось ранее, как плод мистического зачатия, в котором первый луч Божественного света есть также семя творения. Ибо луч, возникающий из Ничто, как бы посеян в "Небесную Матерь", то есть в Божественный разум, из чрева которого восстают сфирот: Царь и Царица, Сын и Дочь. Десятая сфира, Иесод, из которой все высшие сфирот - спитые воедино в образе Царя - текут в Шхину, истолковывается как жизнетворящая сила, динамически действующая во вселенной.
Из сокрытой глубины этой сфиры Божественная сила выплескивается в акте мистического зачатия. Священный знак обрезания служит для каббалиста доказательством того, что в рамках Священного Закона эти силы зачатия занимают свое законное место. Несомненно, что вся эта сфера обладает большой притягательностью для ума автора Зохара. Мифический характер его мысли в этих отрывках более выражен, чем в других, и это свидетельствует о многом.
s2f5hg 5t7h8


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 15 ] 

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Русская поддержка phpBB


Подписаться на рассылку
"Вознесение"
|
Рассылки Subscribe.Ru
Галактика
Подписаться письмом